всероссийского масштаба. В рассказе о своем обращении он не приводит дат, но о них можно судить по тем анкетам, которые он заполнял как делегат на баптистских съездах в Москве в 1923 и 1926 годах. Там он указал, что родился в 1873 году, русский по национальности, обратился в баптизм в 1902 году. Скалдин имел только начальное образование, хотя его безупречное чистописание говорит о том, что он учился самостоятельно; свое свидетельство об обращении он написал сам [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 35, папка 11, л. 192; д. 371, л. 613].
54
В числе множества примеров см. [ГМИР, ф. 2, оп. 16, д. 155, л. 17; ф. 2, оп. 16, д. 190, л. 1–3; Ф. Ф. О. Мое покаяние и обращение, ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 311, л. 24–28,40-44,57–50,74-78,115; Христианин 1906; 59–60; Овчинников 1924: 65–66]. Собрание историй об обращении см. у [Макаревский 1914: 3-20, 36–42].
55
О том, насколько легко было крестьянам-переселенцам утратить свои религиозные взгляды, см. [Zelnik 1994: 54].
56
Счастливое детство в православии также описано в [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 311, л. 16, 86, 93–93 об., 131; Куприянов 1927: 41; Кулиш 1928: 24].
57
В Деяниях апостолов Савл из Тарса, гонитель христиан, переживает обращение по дороге в Дамаск и принимает имя Павел, став великим апостолом Ранней церкви.
58
Такое изображение прошлой религиозной жизни как незначительной встречается не только у обратившихся из православия; см. случай бывшего молоканина, который сообщает, что прежде жил «как язычник» [Суряпин 1908: 18].
59
В числе многочисленных примеров см. [ГМИР, колл. 8, д. 311, л. 70, 77 об., 129; Письмо А. И. Романенко 1907: 21].
60
Также о хождениях по монастырям см. [ГМИР, ф. 2, оп. 16, д. 190, л. 1–2; письма в редакцию – Баптист, октябрь 1906: 22; Христианин, № 11 (1925): 55; Баптист Украины, № 7 (1927): 41]; об Иоанне Кронштадтском см. [Ki-zenko 2000].
61
Примечательно, что практически в каждом случае, разобранном в этой пятичастной статье, среди «сектантов» неизменно встречались баптисты и евангельские христиане.
62
Ф. Н. Коновалов вспоминает, что его отец, обратившийся в баптизм в 1910-е годы, сидел в тюрьме за политические действия, которые у него сочетались с христианством [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 311, л. 16 об.]. Другие случаи революционной деятельность в прошлом обратившихся см. в [Гость, № 5 (1911): 78; Письмо бр. А. С. Макаренко 1910: 3; ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 339, л. 29].
63
В этом состоит ключевое богословское отличие от другого замечательного источника по религиозному нарративу – писем к Иоанну Кронштадтскому [Kizenko 2000: chap. 4].
64
Среди примеров – [Куриленок 1924:22–24; ИОЕ 1908:25–27; ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 311, л. 153–155; амВ, АСА 1919: 6-34]. Понимание обращения как особенного события похожим образом формировало нарратив американских баптистов. См. [Juster 1994: 4–5, 47–49; Pestana 1991: 65, 120]. О важности богословия особого рода в нарративе русских баптистов см. [Breyfogle 1998:2].
65
Он не был депортирован, но такая мера была, однако, довольно распространенной. См. [ГМИР, ф. 2, оп. 16, д. 155].
66
Опросы в Санкт-Петербургской епархии в 1911 г. показали, что преобладающим мотивом обращения в сектантство была уверенность в личном спасении [РГИА, ф. 796, оп. 442, д. 2473, л. 151].
67
Ральф Гибсон отмечает это в своем исследовании биографий французских монахинь [Gibson 1996: 106].
68
Классическое разделение религиозных организаций по типам «церкви» и «секты» было предложено Эрнстом Трёльчем [Troeltsch 1981: 331–341]. О читательских предпочтениях см. [Brooks 1985:22–27]. Примеры рассказов об исцелениях в православной прессе [Чудеса по молитвам 1896: 91-127]. Я благодарю Кристин Уоробес, которая обратила мое внимание на эти повествования.
69
Обсуждения закона см. в [РГИА, ф. 1278, оп. 1, д. 806 (2 созыв)].
70
Циркуляр от 12 июля 1910 г. разъяснял, что эти правила были применимы только к сектантам, но не к староверам [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 1, л. 70]. Следует отметить, что обвинение в иностранном засилии на съездах было совершенно необоснованно в случае баптистов и евангельских христиан.
71
Циркуляр от 14 мая 1912 г. Обширное досье департамента о собраниях сектантов под открытым небом 1910–1914 годах включало лишь один случай, в котором фигурировали адвентисты; в остальном там фиксировались публичные крещения евангеликов [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 254].
72
Вера Шевцов также утверждает, главным образом было заинтересовано не в том, чтобы сохранить православие крестьянства как таковое, а в том, чтобы крестьяне оставались лояльны правительству, – а принадлежность к православию рассматривалась в качестве непременного знака такой лояльности [Shevzov 1994: 19].
73
О системе исповеданий в Российской империи см. [Персиц 1958: 15–26].
74
Эти метаморфозы не остались незамеченными светской печатью [Нильский 1908: 1]. О съезде в Киеве см. [Coleman 2004]; о подобных съездах в Казани и Иркутске в 1910 г. см. [Скворцов 1910: 1735; McCarthy 1973].
75
Статистика взята в [Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода 1910: 72–73; Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода 1911: 83, 86; Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода 1913а: 48–52; Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода 19136: 68–71; Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода 1916: 34–31]. Здесь учитываются лишь случаи официального выхода из православия. Обратившиеся в баптизм не всегда проходили процедуру формального оставления православия, а другие обращались из инославных конфессий, например, молоканства.
76
В этой статье речь идет исключительно о «штундистах» – под ними Кальнев подразумевает баптистов и евангельских христиан. Статья была перепечатана в памфлете, имевшем широкое хождение [Введенский 1914а: 8-10].
77
Постановление Синода от 20–26 мая 1908 г. № 3443 [Церковные ведомости, № 22 (1908), официальная часть], постановление от 15 апреля – 4 мая 1909 г., № 3130 [Церковные ведомости, № 23 (6 июня 1909): 235–236].
78
