188, 190–190 об., 245, 247, 253, 259, 269, 288]. Правая пресса [Разгром баптизма 1911; Ухтубужский 1911]; либеральная пресса [Религиозные стеснения 1911; Философов 1911].
106
См., например, [РГИА, ф. 796, оп. 442, д. 2619, л. 30; Степанов 1913: 112; Баптист, № 1–4 (январь – февраль 1914): 1].
107
См. также строгие ограничения, введенные для петербургской воскресной школы евангельских христиан [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 249, л. 33].
108
См. отчет и рекомендации думской комиссии по запросам, чтобы жалоба была доставлена в Министерство внутренних дел [Приложения к стенографическим отчетам 1914: № 447; Запрос 1913; Curtiss 1940: 332].
109
Примечательно, что в 1923 г. баптисты утверждали, будто эти инициативы принадлежали лично Фетлеру и что широкая баптистская общественность их не принимала [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 35, п. 8, л. 4 об.]. Так баптисты пытались показать свою лояльность уже новой, совсем другой политической системе.
110
При этом союзником России была протестантская Великобритания.
111
Хотя Восторгов отвечает «господину Фетлеру», на самом деле это ответ на статью, написанную Гедеоновым, хотя и опубликованную в фетлеровском журнале.
112
Жандармский начальник Кронштадта, где находилась важнейшая военно-морская база, сообщал, что в его ведении таких проблем не возникает, и что, вероятно, обвинения евангеликов в пацифизме сфабрикованы Церковью [ГА РФ, ф. 102 (ДП/ОО), оп. 1913, д. 85, л. 128].
113
В статье 1915 г. в «Миссионерском обозрении» утверждалось, что Проханов подавал прошение в Государственный совет предоставить евангельским христианам право на альтернативную службу. Однако тот факт, что это прошение не фигурирует в правительственных записках, посвященных евангелизму, скорее всего, говорит о том, что такое обвинение было брошено в милитаристском угаре войны [Кальнев 1915: 549–550].
114
Причем вероучительные документы, которые принимались в отсутствие свободы совести, к тому же были построены по образцу аналогичных исповеданий баптистов Германской империи, которые также сталкивались с подобными притеснениями.
115
Примеры отказа от службы по мотивам убеждений см. в [ГМИР, ф. 13, on. 1, д. 202, л. 43–44; РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 195, л. 226; д. 198, л. 10; 68; ГА РФ, ф. 102 (ДП/ОО), оп. 1912, д. 85, л. 2].
116
На 1 апреля 1917 г. из 241 дел об отказе от службы, которые ждали рассмотрения, в 113 фигурировали баптисты или евангельские христиане, а 100 дел не обозначали конфессиональную принадлежность подсудимых [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 23, л. 124 об. – 125]. Перечень сознательных отказчиков, составленный после войны см. в [ГА РФ, ф. 130, оп. 3, д. 217, л. 47-135].
117
О том, как было принято такое решение, и о той значительной роли, которую сыграли здесь епископы, ходатайствовавшие о закрытии общин, см. в [РГИА, ф. 797, оп. 84 (2 отд., 3 ст.), д. 614; Генерал Эбелов 1917]. О закрытиях общин, арестах и ссылках [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 23, л. 90–90 об.; Проханов 1915: 7-10; РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 23].
118
Журнал «Гость», публиковавшийся петроградскими баптистами, все-таки вышел в январе 1917 г.
119
Материалы расследований в [РГИА, ф. 821, оп. 10, д. 595; оп. 133, д. 196, л. 20–37].
120
Павел Иванов (который потом стал называться Ивановым-Клышкиновым в память своих гонимых молоканских предков, прятавшихся под стандартной фамилией Иванов), по-видимому, стал председателем Комитета общественной безопасности в Евпатории в марте 1917 г. [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 69, л. 205 об.]
121
Более пристальное исследование этих материалов подтверждает выводы, подобные тем, к которым пришли прежние западные ученые, опиравшиеся на цитаты из них в советских работах. См. [Blane 1964:130–157; Steeves 1976: 486–487,495-505].
122
См. также [Калиничева 1972: 22–39; Лялина 1966].
123
В книге Путинцева также содержались фотографии анкеты и отрывки из многих вопросов на нее, принадлежащих только евангеликам.
124
Такой список содержания статей «Беседы» находится в бумагах Бонч-Бруевича [ГМИР, ф. 2, оп. 6, д. 200]. Цитаты из Проханова приведены в [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 198, л. 95–96]; см. также [Клибанов 1965: 233, 255].
125
Переписка по этому поводу см. в [ГМИР, ф. 2, оп. 16, д. 62, л. 1-26]. Павлов сообщил Бонч-Бруевичу, что с радостью отправит ему баптистские документы, но просил публиковать их отдельно от других статей, чтобы враги сектантов не говорили, будто те проповедуют социалистические идеи [ГМИР, ф. 2, оп. 16, д. 62, л. 11–12].
126
X. И. Кравченко, чиновник, встретившийся с Павловым, тогда служившим пресвитером в Одессе и общинным миссионером, в 1909 г. не думал, что они были связаны с антиправительственными группами, но доложил, что тем не менее они стремились к формированию «особого христианско-социального государства в государстве» [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 342, л. 18].
127
Следует заметить, как редактор И. С. Проханов расхваливает молодежь за эту инициативу, но напоминает, что их целью должна оставаться евангелизация, а не политэкономия [Братский листок (март 1906): 6].
128
Сохранилась машинописная копия предполагаемой программы в Государственном музее истории религии, но она не имеет ни даты, ни подписи [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 3]. Проханов не упоминает ее в своих довольно тенденциозных мемуарах, написанных в 1930-е годы для американской публики, и Союз не упоминается нигде в «Братском листке».
129
П. В. Иванов-Клышников, сын В. В. Иванова, рассказал в 1920-е годы, что в студенчестве он писал под псевдонимом Сермяга. Видимо, Иванов-Клышников был связан с эсерами вплоть до 1917 г. [ГМИР, колл. 1, оп. 8, д. 32, п. 1, л. 1–6]; см. копию в [РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 177, л. 289].
130
Некоторые из этих телеграмм также рассылались в Совет рабочих и солдатских депутатов, но эти документы были недоступны в Санкт-Петербургском городском архиве во время проведения исследования в 1995–1996
