смешение [с материей], служащие твердыней его, в которую он и уводит поддавшихся чувству любви к материальным [вещам]».
27 Выражение о том, что материальные вещи (или: «элементы, стихии материи» – τα υλικά) лишь «кажутся» (είναι δοκουντα) образовывающими тело, вероятно, должно понимать в том смысле, что подлинным формирующим принципом каждой телесной твари является ее логос, или смысл.
28 Термин συγχυσις у отцов Церкви, помимо прочих смыслов, обозначал и характерное свойство материи; он употреблялся для обозначения первозданного хаоса, а также земной жизни (см.: Lampe G. W.Н. Op. cit. Р. 1276). Преп. Максим в Письме 4 говорит о «вселившемся лукавом смешении страстей», которое готовит для подвизающегося ума «ловушку диавола». В другом произведении он также высказывается о «смешении страстей», но здесь этот термин еще сочетается с понятием «жизнь» (имеется в виду здешнее, греховное житие). Например, «всякий человек, оказавшийся [погруженным] в смешение жизни, делает свою душу храмом Ваала, то есть диавола» (Maximi Confessoris Quaestiones et Dubia. Р. 19). Таким образом, указанный термин у преп. Максима соотносится прежде всего с областью греховного бытия и плотского любострастия.
29 Так, думается, лучше переводить фразу: μεταφέρων antoUq προς την παράθεσιν της άναπαύσεως. Понятие άνάπαυσις в аскетической письменности имело значение результата подвижнического труда (практического осуществления добродетелей) и заключалось в духовном совершенстве (см.: Lampe G. W.Н. Op. cit. Р. 115).
30 В 4 Цар. 19:35–37, на которую здесь скрыто ссылается преп. Максим, стоит «в землю Араратскую».
31Схолия 16: «Помыслы, перемещенные в [область] добродетели, умиротворяются, удаляясь от неспокойного смешения страстей».
32 Понятие η προβολή Эриугена переводит как «принятие» (receptio).
33Схолия 17: «Ум, естественным образом сочетающий с собой посредством разума чувство, собирает из естественного созерцания истинное ведение, которое и называется потоком, разделяющим душу с помощью мысли, присутствующей в чувстве».
У Эриугены имеется в конце этой схолии небольшое разъяснение: «то есть [поток], который отделяет ум от чувства».
34 Так, думается, лучше переводить выражение: κατ’ειδος.
35 Фраза: εις λόγους των σχημάτων τους τύπους μεταβιβά-ζουσα – предполагает трансформацию внешних образов или отобразов в смыслы (логосы), причем каждый из этих отобразов, вероятно, имеет свой собственный логос. Благодаря этому и происходит взаимосвязь умопостигаемого и чувственного миров, осуществляемая посредством логосного начала в человеке, проявляющегося главным образом в естественном созерцании или ведении чувственных вещей.
36 Под έξαδικος («состоящим из шести») преп. Максим подразумевает число 180 000 (6x3=18).
37Схолия 18: «Естественным образом сочетаема с волей (расположением – τη γνώμη) сила склонности (h κατ’ έπιτηδειότητα δύναμις); прилагается же навык, ибо он возникает вслед за склонностью; а с навыком постоянно слагается действие, даже если оно не всегда легко обнаруживается вследствие частого сопротивления материальных [вещей]».
38Схолия 19: «Сочетанием (συνάφειαν) числа он называет выражение (έκφώνεσιν) простых чисел внутри десятерицы, различаемое благодаря союзу “и”, например шесть и пять; оно обозначает письменным образом изображенную и соотносящуюся либо со злом, либо с благом склонность, с помощью [естественной] силы творящую либо добродетель, либо порок. Прибавлением (πρόσθεσιν) же числа он называет приложение простого числа, состоящего из единиц, к числу, приумножившемуся в самом себе (τω πολυπλασιασθέντι εις εαυτον άριθμω), различаемое [также] благодаря союзу “и”, например шестьдесят и пять или сто двадцать и пять (таково число, о котором идет речь); оно обозначает не только делание, производимое с помощью склонности в чувствах, но и навык в добродетели или пороке, действующий на чувства. А сложением (σύνθεσιν) числа он называет соединение друг с другом чисел, приумножившихся в самих себе, различаемое благодаря союзу “и”, например пятьдесят и шестьдесят или шестьсот и пятьсот и тому подобные числа; оно обозначает не только делание по склонности посредством [естественной] силы или навык, но и действие добродетели или порока, в соответствии с навыком, на чувства. Стало быть, познавший значение каждого числа в пределах десятерицы, а именно познавший, что единица обозначает несмешанное (το άμιγες; Эриугена: simplicitatem – “простоту”), два – различное, что три есть равное и умопостигаемое, четыре – чувственное, пять – чувствующее и круговое, шесть – действующее и совершенное, семь – округлое и несмешанное, восемь – ясное (βάσιμος; Эриугена: stabilis – “постоянное”) и неподвижное, девять – промежуточное между материей и видом или между чувственными [вещами] и чувством, а десять есть наиполнейшее, – так вот, познавший всё это уведает также, что означает каждое число и в Писании, [употребляемое там] либо по сочетанию, либо по прибавлению, либо по сложению».
39Схолия 20: «Каин есть закон плоти – его первого породил Адам, преступивший Божественную заповедь. А Авель есть духовное помышление, порожденное Адамом после раскаяния, – это помышление, приступившее к естественному созерцанию до [обретения] совершенного навыка [в добродетелях], и убивает Каин. И Бог речет: Всяк, убивый Каина, седмижды отмстится (Быт. 4:15). Еще Он называет в Евангелиях Каина лукавым духом, который взял с собой семь других духов, злейших себя (Мф. 12:45). Возможно, здесь имеется в виду себялюбивый или чревоугодливый помысел, за которым следуют, естественно, помысел блуда, помысел сребролюбия, помысл печали, помысл гнева, помысл уныния, помысл тщеславия и помысл гордости. Следовательно, убивающий по Божию приговору Каина, то есть чревоугодие, убивает вместе с ним и возникшие благодаря этому чревоугодию страсти согласно словам: Всяк, убивый Каина, седмижды отмстится».
В данной схолии прослеживается схема восьми греховных помыслов, получившая широкое распространение в аскетической письменности. Подробнее об этом см.: Зарин С. М. Указ. соч. С. 258–353.
40 В некоторых рукописях вместо «приобретения» (κτησις) стоит «тварь» (κτίσις); именно на подобную рукописную традицию и ориентируется в своем переводе Эриугена (creatura enim interpretatur Cain). Несколько иное, хотя и близкое толкование Каина и Авеля дается в «Вопросах и затруднениях». Сам «вопрос» (77) звучит: «Каково духовное рассмотрение того, что относится к Авелю и Каину?» На него преп. Максим дает следующий ответ: «Каин понимается как “плотское помышление” (Рим. 8:6), а Авель – как “печаль” или “раскаяние”». Когда ум, еще не приобретший совершенного навыка в [духовном] делании, подвергается насмешкам со стороны плотского помышления и выходит с ним в поле (см. Быт. 4:8), то есть на равнину естественного созерцания, то он убивается, будучи не в силах преодолеть явленность сущих и удовлетворяясь только ею. Кто убивает Каина, то есть плотское помышление, которое есть согласие [на страсть] (συγκατάθεσις) – ибо умерщвляющий печаль соглашается на порок, – седмижды отмстится (Быт. 4:15), то есть он уничтожает и семь лукавых духов или
