между словами)
mišpāṭ – это то, что необходимо сделать в определенной ситуации, чтобы вернуть людей и обстоятельства в соответствие с
sĕdāqâ или
ṣedeq. Mišpāṭ – это качественный набор действий, то, что ты делаешь.[314]
Sĕdāqâ или
ṣedeq – это качественное состояние дел, то, чего ты желаешь достичь.
В Быт. 18, 19 эти два слова стоят вместе (как, впрочем, и во многих других местах Ветхого Завета) и составляют общее выражение. Там, где они вместе (будь то праведность и справедливость, или справедливость и праведность), образуется гендиадис – единое составное определение, выраженное с помощью использования двух слов.[315] Возможно, ближайшим английским эквивалентом этой сдвоенной фразы является «социальная справедливость». Но даже данное выражение в некотором смысле будет абстрактным для динамического характера этих еврейских слов. Джон Голдингей обращает внимание, что данные еврейские слова являются конкретными существительными, в отличие от абстрактных существительных, которыми они обычно переводятся на английский язык. То есть это действия, которые вы совершаете, а не концепции, над которыми размышляете.[316]
Итак, Аврааму было доверено начать процесс нравственного обучения путям Господним, правде и суду. Но кем он сам был обучен тому, что должен передать другим? В первую очередь, сам рассказ служит первым уроком. Мы склонны фокусироваться на окончании этой истории – огненном суде над нечестивыми городами, поэтому упускаем из виду, что главный урок, на который обращает внимание Авраама сам Яхве, состоит в заботе Бога о тех, кто претерпел жестокость и угнетения от рук жителей городов равнины. Когда мы внимательно читаем диалог Бога с Авраамом, то сложно не заметить, что Быт. 18, 17–19 – это монолог, то есть Бог разговаривает сам с собой. В двадцатом стихе Бог снова обращается к Аврааму и первое слово, которое он произносит, – ṣĕʿāqâ – «крик о помощи». Таким образом, причина того, что Бог «сошел и посмотрел» и далее совершил суд, состояла не только в совершении справедливого возмездия, но и в защите тех, кто взывали к Богу о помощи. То же самое побудило Бога действовать в истории исхода. Фактически рассказ о гибели городов долины учит тому, каков Бог, каков его характер и чего он ожидает от людей. Путь Господень, о котором свидетельствовал Авраам и учил своих потомков, состоит в борьбе за справедливость против агрессоров и угнетателей. В этом Авраам также предвосхитил Моисея, усвоившего тот же урок пути Господнего, вступившись за народ Божий (снова подобно Аврааму) и научая этому Израиль (Исх. 33, 13.19; 34, 6–7), который впоследствии должен совершить служение Яхве.
Господь творит правду
и суд всем обиженным.
Он показал пути Свои Моисею,
сынам Израилевым – дела Свои (Пс. 102, 6–7).
Миссиональная логика. Вернемся к нашему ключевому тексту и обратим внимание на его построение, то есть его логику. В этом коротком обобщающем предложении переплелись синтаксис и богословие, этика и миссиология.
Стих Быт. 18, 19 – это сложносочиненное предложение с придаточными причины и цели. Текст начинается с Божьего утверждения об избрании Авраама: «Я познал его» – выражение, которое часто используется, когда Бог заключает завет (вступает в близкие отношения) с отдельными людьми или народом. Затем Бог заявляет об этической цели избрания Авраама: «чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд».[317] Это, в свою очередь, способствует еще одной цели – Божьей миссии благословить все народы земли (о которой упомянуто в ст. 18): «и исполнит Господь над Авраамом, что сказал (обещал) о нем».
Таким образом, в этом тексте объединены вместе избрание, этика и миссия в единую синтаксическую и богословскую последовательность, завязанную на воле, действиях и намерениях Бога. Это основательный миссиологический манифест, поясняющий избрание и этику.
Самое важное, что необходимо подчеркнуть в этом разделе, это то, что этика выступает в роли связующего звена между избранием и миссией, она служит целью первого и основой последнего. Иными словами, Бог избрал Авраама, чтобы создать народ, который в своей нравственной жизни станет отражением Божьего характера. Только в таком случае становится возможным исполнение Божьей миссии благословить все народы. Становится более понятной связь между избранием Авраама ради благословения других и его личным послушанием Богу. И Быт. 22, 18, и Быт. 26, 4–5 демонстрируют тесную связь Божьего замысла благословить народы и испытания верности Авраама, причем последнее (см. Быт. 26, 4–5) выражено в общих нравственных категориях. Послушание Авраама должно стать примером для его потомков, и только таким образом миссия патриарха может быть исполнена. Ныне же его задача состоит в том, чтобы пример патриарха сохранился в веках и передавался из поколения в поколение.
С какой бы стороны вы не рассматривали Быт. 18, 19 (с начала или с конца), этика окажется посредине.
С конца:
• В чем заключается конечная цель миссии Бога?
Чтобы благословить все народы, как и было обещано Аврааму (миссия).
• Каким образом будет достигнута эта цель?
Благодаря существованию общины, которая будет научена ходить путями Господними, творя правду и суд (этика).
• Но что станет причиной появления такой общины?
Избрание Авраама стать отцом великой нации (избрание).
С начала:
• Кто такой Авраам?
Тот, кто был избран Богом стать для него другом (избрание).
• Почему Бог избрал Авраама?
Чтобы произвести от него народ, который будет ходить путями Господа и творить правду и суд, в отличие от мира, жители которого ходят путями Содома (этика).
• Ради какой цели народ Авраама должен жить высокими нравственными стандартами?
Чтобы Бог мог воплотить свой замысел и благословить все народы (миссия).
Это очень важный текст, так как раскрывает новый аспект связи миссиологии и экклесиологии. Мы уже показали в шестой и седьмой главах, как важно понимать, что смысл и цель существования церкви как народа Божьего состоит в миссии. Рассуждая о библейской доктрине избрания, мы не может не подчеркнуть, что избрание отдельных людей или народа никогда не было самоцелью, но служило более величественной цели – собрать все народы под знамя Господа. Избрание необходимо рассматривать не только в контексте сотериологии, но и миссиологии.
Сейчас мы видим уже намного яснее, что эта экклесиологическая связь еще и этическая. Община Бога, облеченная его миссией, будет стремиться стать общиной, отражающий Божий характер, защищая правду и справедливость в мире, наполненном угнетением и несправедливостью. Только таким образом община может принести благословение другим народам.
Согласно Быт. 18, 19, качество нравственной жизни народа Божьего – жизненно важное звено, связывающее их избрание и миссию. Божий замысел благословить все народы неотделим
