«глубинная цель» которого состоит в благословении народов. Было отмечено, что основная цель избрания заключена в сочетании обетования и повеления: «и будешь ты благословением». С этого момента Бог начинает историю искупительного благословения в мире. Мы также обратили внимание, что Книга Бытия делает сильный акцент на отклике Авраама в вере и послушании. Авраам должен был стать примером послушания, это причина, по которой Бог исполнит свое обещание благословить все народы (Быт. 22, 16–18), которому должны были учиться и следовать все его потомки из поколения в поколение. Они должны ходить путями Господа в праведности и истине, чтобы Бог мог через них исполнить миссиональную цель призвания Авраама. «Авраамов завет – это нравственное руководство для Божьего народа и одновременно описание миссии самого Бога».
Текст, который довольно ясно показывает связь миссии и этики – Быт. 18, 18–19, к нему мы сейчас и обратимся.
От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я познал (избрал) его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Яхве, творя правду и суд; для того, чтобы Яхве исполнил обещанное Аврааму (Быт. 18, 18–19, перевод автора).
Этот небольшой божественный монолог находится в середине рассказа о суде над Содомом и Гоморрой (Быт. 18–19) и содержит напоминание о Божьем всеохватывающем обетовании Аврааму. В первую очередь необходимо обратить внимание на ближайший контекст: как и история о строителях Вавилонской башни, история о суде над городами Сенаарской долины резко контрастирует с Божьими словами Аврааму, а также показывает нам причину, почему эти искупительные слова были так необходимы.
Содом: образ нашего мира
Судьба Содома – это судьба нашего мира в миниатюре. В Писании эта история стала притчей «во языцех», памятником людского нечестия и Божьего суда, который в конечном итоге ждет всех, делающих злое. Обзор нескольких текстов, где упоминается этот город, наглядно все показывает.
В начале восемнадцатой главы Книги Бытия мы слышим о «вопле» (zĕʿāqâ), которой исходит от Содома к Господу.
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю (Быт. 18, 20–21).
Zĕʿāqâ или ṣĕʿāqâ – специальный термин, описывающий боль и крики о помощи тех, кто угнетаем или подвергается насилию.[304] В восьмой главе это же слово использовалось в истории угнетения израильтян, находящихся в египетском рабстве. Псалмопевцы используют это слово, обращаясь к Богу, чтобы он услышал их вопль против несправедливости (например, Пс. 33, 17). Это слово также встречается, когда идет речь о крике помощи женщины, которую насилуют (Втор. 22, 24.27). Ранее было сказано, что «жители Содомские были злы и весьма грешны пред Господом» (Быт. 13, 13). В данном случае грех жителей заключался в притеснении и угнетении ближних, чем и вызван «вопль» последних. Страдания некоторых людей в Содоме были столь невыносимыми, что они вынуждены были вопить против угнетения и жестокости.
Далее, в девятнадцатой главе, мы читаем о враждебности, развращенности и сексуальной распущенности, которыми характеризовались «городские жители… от молодого до старого… со всех концов города» (Быт. 19, 4).
Во Втор. 29, 23 будущая судьба Израиля в горниле Божьего суда за идолопоклонство сравнивается с судьбой Содома и Гоморры, позволяя, таким образом, предположить, что их грех состоял не только в социальных притеснениях, но и в необузданном идолопоклонстве (ср. Плач. 4, 6).
Исаия в свое время говорил об Иерусалиме и его жителях, как о народе Содомском и Гоморрском, обвиняя их в кровопролитии, преступности и несправедливости (Ис. 1, 9-23). Далее он говорит о будущем суде над Вавилоном (еще один образ павшего Израиля), ниспровергнутым Богом за свою гордыню, как Содом и Гоморра (Ис. 13, 19–20).
Иезекииль еще с большим сарказмом сравнивает Иудею с Содомом, осуждая иудеев в содомском высокомерии, непомерной роскоши и черствости к нуждающимся. Их беззаконие состояло в гордости, пресыщении и праздности – очень актуальный список обвинений для современного человека (Иез. 16, 48–50).
Итак, в Ветхом Завете Содом становится моделью, или образом человеческого общества, погрязшего в пороках, в ожидании Божьего суда. Содом – это образ угнетения, жестокости, насилия, извращенной сексуальности, идолопоклонства, высокомерия, жадности и отсутствия всякого сострадания по отношению к нуждающимся.
Филипп Эзлер полагает, что этот список пороков, характеризующий Содом, формирует общее представление в еврейском мировоззрении относительно греха и суда, что отражено в описании Павлом человеческой греховности в Рим. 1, 18–32. Хотя Павел и не упоминает Содом, его список человеческих пороков вполне соответствует описанию образа этого города в Ветхом Завете. Обратите внимание, что Павел начинает свой список словами: «ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие», а заканчивает: «делающие такие дела достойны смерти». Это напоминает о гибели Содома и Гоморры, когда смерть в виде огненного дождя и серы обрушилась с неба на эти города (Быт. 19, 24).[305] Стоит об этом помнить, когда мы читаем о миссии Павла благовествовать евангелие всем народам, погрязшим в грехе, подобно Содому. Заслуга в «покорении вере» людей, живущих среди такого развращенного рода человеческого, может быть приписана исключительно удивительной божественной благодати, действовавшей через проповедь евангелия. Так происходит и доныне.
Авраам – образ Божьей миссии
Итак, Содом был образом мира, которого ожидает Божий суд. Однако этот город был и частью того мира, где жил Авраам, откликнувшись на Божий призыв. Более того, города Сенаарской долины были и тем местом, куда Бог велел отправиться Аврааму, и в каком-то смысле они были объектом его миссии. В библейском повествовании присутствует некая ирония: Авраам призван выйти из земли Вавилона, чтобы отправиться не куда-то в райский уголок на земле, но в место порока и разврата. История искупления никогда не подразумевала эскапизм, уход от этого мира.
Восемнадцатая глава Книги Бытия описывает решение Бога самолично убедиться в нечестии городов долины, чтобы принять окончательное решение об их истреблении. В восемнадцатом стихе этой главы Бог повторяет изначальное обетование завета с Авраамом. Эта миссиональная цель проливает свет на обновление Божьего обетования Аврааму и Сарре о сыне в первой половине главы (Быт. 18, 10–14). Перед тем как совершить акт возмездия за нечестие отдельным городам Бог напоминает самому себе о своей окончательной цели – благословить все народы. Все выглядит так, как будто Бог не может сделать одно (суда) без другого (искупления). В данном конкретном случае назрела необходимость безотлагательного расследования
