от божественных нравственных требований к народу, который он вызвал к существованию, чтобы стать посредником передачи своих благословений.
Библейская миссия неотделима от библейской этики.
Миссиональная этика и искупление: Исх. 19
От одного программного текста (Быт. 18) мы переходим к другому – Исх. 19, 4–6.
Вы видели, что Я сделал Египтянам,
и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях,
и принес вас к Себе;
итак, если вы будете слушаться гласа Моего
и соблюдать завет Мой,
то будете Моим (lî) уделом
из всех народов,
ибо Моя (lî) вся земля,
а вы будете у Меня (lî) царством священников
и народом святым.
(Исх. 19, 4–6)
Мы уже рассматривали богатое содержание этого текста дважды. В седьмой главе (стр. 225) обсуждался этот отрывок в связи с универсализмом и партикуляризмом, присущими завету с Авраамом и призванию Израиля. Затем в десятой главе («Божья миссия и Божье священство: Исх. 19, 4–6» на стр. 337) мы исследовали священническую роль Израиля среди других наций, которая состояла в том, чтобы принести миру познание о Боге и его законе и привлечь, таким образом, народы к благословению завета с ним.
Сейчас важно подробнее поговорить о фразе в этом отрывке, где выражено богоданное самосознание Израиля: «народ святой». Святость – это неотъемлемый атрибут священства. Им необходимо быть святыми, чтобы стать священниками для других народов. И речь не просто о ритуальной святости. Это подразумевает жизнь согласно всему нравственному кодексу, данному Яхве. Но, прежде всего, необходимо снова взглянуть на контекст этого отрывка. Именно он задает правильное направление для понимания всей библейской этики и миссии. О некоторых ключевых идеях контекста мы уже говорили ранее и сейчас лишь коротко их обобщим.
Божья искупительная инициатива
«Вы видели, что Я сделал» (Исх. 19, 4). Это напоминание о событиях, описанных в первых восемнадцати главах Книги Исход, великого рассказа о Божьем освобождении израильтян из египетского рабства. Это недавняя история, которая еще жива в их памяти. Всего три месяца назад весь народ находился под гнетом фараона, который устроил геноцид Израильского сообщества. Сейчас они были свободны, и это «сделал Я», говорит Господь, «Я принес вас к Себе». Еще до того, как Израилю было сказано, что он должен делать, Бог уже что-то сделал для Израиля.
Инициатива божественной искупительной благодати – это основа всего остального: передачи закона, заключения завета, строительства святилища и всего путешествия в обетованную землю. Их новая жизнь целиком и полностью – Божий дар. Все последующие ожидания Бога в отношении святой жизни израильтян берут начало в этом удивительном опыте благодати. Конечно, в этих стихах звучит нравственное повеление – слушаться гласа Божьего и соблюдать завет его. Но это результат, а не условие божественного искупления (которое уже произошло), однако исполнение их миссии быть теми, кем они должны быть, лежит на них. Послушание и святость – результат божественной благодати.
Посему библейская этика должна рассматриваться как отклик на божественное искупление. Любое другое основание для послушания ведет к законничеству, гордыне или состоянию безнадежности. Мы уже видели, как тесно нравственная жизнь Израиля связана с Божьим миссиональным вкладом в их существование, поэтому просто обязаны поместить библейскую миссию на то же основание. Каким бы ни было миссионерское призвание, оно должно исходить от благодати Бога в наших жизнях и благодати его планов на собственное будущее и будущее мира. Миссия, как и наше послушание, также проистекает от божественной благодати – благодати достигнутого искупления и благодати Божьих будущих целей.
Божье вселенское господство
«Будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля» (Исх. 19, 5). По сути, этот текст отвергает всякую исключительность в Божьих планах в отношении Израиля. Наоборот, этот текст говорит о вселенских масштабах Божьего господства и его заинтересованности в судьбе других народов. С другой стороны, Израиль занимает особое положение в Божьем плане, он – Божья собственность, царственное священство и народ святой.
Это говорит о том, что Израиль будет, словно актер на сцене, который исполняет свою роль. Само существование Израиля, его история будут у всех на виду и на слуху. Хорошо это или плохо, но Израиль находился на всеобщем обозрении окружающих народов, и их жизнь либо прославляла, либо бесчестила Яхве, их Бога. Однако здесь, в начале их исторического путешествия среди других народов, Бог выражает желание видеть жизнь израильтян, соответственной их положению удела Божьего, царственного священства и народа святого.
Таким образом, согласно данному тексту, библейская этика не может быть вопросом исключительно частным, где удобные модели поведения устраивают всех участников внутри сообщества. Жизнь Божьего народа всегда будет перед глазами внешних, для которых они выступают в роли посредников между Богом и ними. Созидание праведной жизни собственного народа – это часть Божьей миссии для мира, принадлежащего ему. Еще раз обратим внимание на связь этики и миссии. Призвание Израиля быть народом святым состоит не в том, чтобы выделится среди остальных народов, но обусловлено присутствием среди них живого Бога.
Самосознание и ответственность Израиля
«Вы будете царством священников и народом святым» (Исх. 19, 6). Мы уже исследовали роль Израиля как Божьего священства в десятой главе («Божья миссия и Божье священство: Исх. 19, 4–6» на стр. 337). И, как было показано, концепция национального священства имеет прямое отношение к миссии: израильтяне должны были стать каналом Божьего благословения для других народов. Роль священников в мире была возложена Богом на весь народ Израиля. Как было сказано ранее:
Как народ Яхве, они должны были просвещать язычников познанием о Боге и его искупительных делах. Согласно завету с Авраамом, его потомки должны стать средством благословения других народов, что также наделяет израильтян священнической обязанностью в мире. И поскольку священники должны были благословлять израильтян, роль Израиля в целом также состоит в том, чтобы в конечном итоге стать благословением для других наций (стр. 339).
Такая задача требовала святости всего Израиля, особенно священников, служивших обычным людям в народе. Если святость – необходимое условие священства, а священство – это необходимо условие для исполнения миссии, тогда для нас крайне важно разобраться, что же конкретно подразумевается в Библии под словом «святость». К сожалению, это один из тех терминов (как, впрочем, и священство), который обрел множество дополнительных значений в современном религиозном контексте, и далеко не все они имеют какое-то отношение к библейскому пониманию святости.
Быть святым – не означало, что Израиль был особо религиозной нацией.
