Читаем без скачивания Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание - Иларион Алфеев

966

Немесий Емесский. О природе человека, 1 [9].

967

Eth. 4, 392–394. Ср. Максим Исповедник. О любви, 1, 79 |Н; 2, 12 [94] и т. д.; Немесий Емесский. О природе человека, 15 [72]; Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 12, 94–106 [79–80].

968

Eth. 4, 403–411

969

Eth.3, 152–171. Ср. Немесий Емесский. О природе человека, 6 [56]; Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 18, 1 и далее [83]

970

Eth. 15, 98–99. Ср. Максим Исповедник. Вопросоответы, схолия 1 [307]:«ум безвиден».

971

Cat. 10, 94–95. Ср. Немесий Емесский. О природе человека, 2 [29].

972

Theol. 1, 412–414 и Eth. 6, 252–255. Ср. Дионисий. О Божественных именах, 7, 1, [194].

973

Hymn 23, 74–78

974

Соответственно, Eth. l, 12, 420 и Сар. 1, 38. Ср. Cat. 33, 53–61 (толкование Лк. 22:34). Ср. Макарий. Духовные беседы, 7, 8, 85–87 [76] («ум… есть душевное око»).

975

Среди научных работ, посвященных этой теме, см., в частности: Cairns. Image; Burghardt. Image; Wingren. Man, 14–26    (посвящено Иринею Лионскому); Sullivan. Image (рассматривает главным образом учение Августина), и др

976

Ср. Григорий Богослов. Песнопения догматические, 7, 4 [447 А]; Максим Исповедник. Главы богословские,   1,   11 [1088 А]; Мистагогия, 7 [684 D]. Иоанн Златоуст подчеркивает, что тело не есть образ Божий: см. Беседы на Книгу Бытия, 8, 3–4 [72 и далее].

977

Ср. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 18, 20–22 [157–158]:«Что означает «по образу», если не ум?«Ср. Филон. Об устроении мира, 69 [Сочинения, I, 23].

978

Максим Исповедник. Главы богословские, 1,11 [1088 А].

979

Ириней Лионский. Против ересей, 5, 6, 1 [77]; Климент Александрийский. Строматы, 2, 22 [186]; Ориген. О нача–лях, 3, 6, 1 [280]; Диадох. Гностические главы, 89 [149–150]; Мяксим Исповедник. О любви, 3, 25 [154] и др.

980

Точное изложение православной веры, 2, 12, 16–21 [76].

981

Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия, 8, 3, [72]; Кирилл Александрийский. Против антропоморфитов {1068 С-1072 А), и др.

982

Татиан. Слово против эллинов, 7: человек создан»во образ бессмертия [Божия]». Ср. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные, 4, 18, [477 В].

983

Феодорит. Вопросы на Восьмикнижие [105 С); Фотий. Амфилохии, 253 [39–40].

984

Об образе и подобии Божием [1329 С-1340 С]. Относительно тринитарного истолкования образа Божия в святоотеческой мысли см.: Sullivan. Image, 165–195.

985

Григорий Нисский. Об образе и подобии Божием [1340 АС].

986

Ср. Hymn 53, 107–109.

987

Hymn 44, 30–50. Ср. Theol. 1, 218–239; Theol. 2, 63–130, и

988

Hymn 44, 74–92

989

Hymn 44, 93–149

990

Hymn 44, 154–165.

991

Ср. Hymn 33, 18:«Человек, которого Сам Он сотворил по образу Своему и по подобию… господствует над земными тварями… и над страстями — это и есть то, что по образу». Ср. Euch. l, 1–13

992

Cat. 27, 324–326.

993

Eth. 10, 730–733.

994

Eth. 1,3,90–95.

995

Hymn 15, 107–108.

996

О Святом Духе, 9 [109 С].

997

О церковной иерархии, 1, 3 [66].

998

Hymn 44, 143–144.

999

Вопросоответы, 22, 28–30 [137].

1000

Мистагогия, 43 [640 ВС].

1001

Вопросоответы, 43, 24 [293].

1002

Главы различные, 1, 11 [1181 D-1184 А]. Это не подлинное произведение Максима, а антология, составленная из его писаний позднейшим компилятором. Большая часть глав заимствована из»Вопросоответов», но главы 1, 1 — 1, 25 остались не идентифицированными. См. Disdier. Oeuvre, 164.

1003

Вопросоответы, 61, 34–41 [87]. Относительно святоотеческого учения о падении человека и первородном грехе см.: Williams. Fall, 167–314.

1004

Ср. Илия Экдик. Цветособрание, 89 [297].

1005

Максим Исповедник. Вопросоответы, 1,13 [47].

1006

Григорий Богослов в Песнопениях исторических, 45 [1358 А] различает в падшем человеке два ума: один добрый, другой злой (разночтение εστίν έμο'ι διπλούς νόος).

1007

Феодор Едесский. Главы, 7 (305]; Диадах. Гностические главы, 78 [135]

1008

Макарий. Духовные беседы, 12, 1, 2–5 [107–108].

1009

Диадох. Гностические главы, 78 [135–136].

1010

Ср. Григорий Богослов. Песнопения исторические, 46 [1378 А-1381 А], и др

1011

Максим Исповедник. Вопросоответы, 61, 80–81 [89].

1012

Максим Исповедник. Различные главы, 1, 11 [1181 D — 1184 А].

1013

Ср. Кирилл Александрийский. Беседы на Послание к Римлянам [785 А].

1014

Ср. Григорий Богослов. Слово 37, 23, 11 [316J

1015

Лествица, 26 [1028 А]; ср. Климент Александрийский. Строматы,  2,   13 [145] Как показывает епископ Каллист (Уэр), резко отрицательное отношение к страстям, свойственное многим Отцам Церкви, уходит корнями в стоицизм: Ware. Pathos, 317–318

1016

Ср. Исайя Отшельник. О хранении ума,   1   [30]. Ср. Ware. Pathos, 319–322

1017

Максим Исповедник. Вопроссответы, 61, 36–41 [85–87].

1018

Там же, 61, 61–76(87]

1019

Ириней Лионский. Против ересей, 5,   19,   1   [249–251]. Учение о Христе как Новом Адаме восходит к апостолу Пеплу (1 Кор. 15:22; 47–49).

1020

Ср. Григорий Богослов. Слово 2, 25 (122–124].

1021

Максим Исповедник. Вопросоответы, 22, 28–49 [137–139]. Ср Там же, 40, схолия 2 [275], и др.

1022

Ср. Максим Исповедник. Главы богословские,  2,  25 Ц136ВС].

1023

Cat. 34, 235–241.

1024

Eth. 10, 36–48.

1025

Eth. 1, l, 53–63.

1026

Eth. 13, 60. Ср. Иоанна Дамаскина. Житие Варлаама и Иоасафа,   7   [908   В]: диавол обольстил Адама и Еву «обещанием обожения». Ср. Фотий. Амфилохии, 72 [74J.

1027

Theol. l, 357–366. Ср. Филофей Синайский. Главы,  14 [278]:«Адам пал через гордость».

1028

Ср. Cat. 5, 175–179.

1029

Cat. 5, 216–270

1030

Cat. 5, 286–289. Адамов плач — распространенная тема в богослужебной традиции Православной Церкви. См. стихи ру на вечерне в Прощеное воскресенье:

«Изгнан бысть Адам из рая… и седя прямо сего рыдаше, стеня умилительным гласом и глаголаше: увы мне, что пострадах окаянный аз… Но о раю, моли, яко да и аз твоих цветов исполнюся…»(Триодь постная, 70].

1031

1032

Theol. l, 257–261.

1033

Eth. 13. 64–66. Ср. Там же, 89–97.

1034

Cat. 5, 406–413.

1035

Eth. 10, 67–72

1036

Cat. 5, 415–432

1037

Eth. 13,86–89

1038

Hymn 44, 256–270.

1039

В сердцевине этого учения — мысль о том, что для достижения обожения необходимо взаимодействие между Богом и свободной волей человека. Святые, как считает Иоанн Дямаскин, являются богами по благодати, но лишь благодари свободному выбору собственной воли они»соединились с Богом и стали по благодати тем, что Он есть по природе»: Точное изложение православной веры, 4, 15, 13–18 [205].