Читаем без скачивания Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание - Иларион Алфеев

1231

Hymn 11,35–39, 75–78.

1232

Hymn 11. 50–53. Ср. Eth. 3, 362–364, где Симеон говорит, что тот, кто видел Сына, видел и Отца, а тот, кто видел Святого Духа, видел и Сына

1233

Ср. Eth.8, 99–123

1234

Hymn 12, 23ff

1235

Hymn 24, 248–253

1236

Григорий Богослов. Песнопения исторические, II, 4 [1512 А].

1237

Eth, 10, 701

1238

Eth. 10,817–821

1239

Ср. Максим Исповедник. О любви, 4, 72 [226):«Только тогда они [чистые сердцем) узрят Бога и сокровища, (сокрытые) в Нем, когда очистят себя через любовь и воздержание; и тем яснее узрят, чем более очистятся».

1240

l‑th. 5, 112–125

1241

См. выше цитату из Большого Оглашения, I, 55.

1242

Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 30.

1243

К примеру, термин φως («свет») встречается в пятидесяти четырех из пятидесяти восьми Гимнов Симеона, в двух из трех Богословских Слов, в большей части Нравственных и Огласительных Слов. Согласно статистике Ж. Даррузеса, глагол όράω («видеть») употребляется в Богословских и Нравственных Словах Симеона даже чаще, чем слово»свет»: см. SC 129, 515. Широко используются и другие термины, имеющие отношение к видению света (φωτίζω, φωτισμός, έλλάμπω, έλλαμψις, θεά, θεάομαι, όρασις, и т. д.). Как в свое время отметил А. Крумбахер, терминология света и видения особенно характерна для литературы студийского круга: Krumbacher. Geschichte, 677 (прим.4). Но даже учитывая это обстоятельство, мы можем утверждать, что Симеон превзошел всех своих предшественников в обращении к терминологии света и видения

1244

Ср. Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория, 355–356

1245

Ср. Veniamin. Transfiguration, 239 и 249 (автор удивлен тем, что Симеон упоминает Преображение кратко, как бы мимоходом). В этом Симеон отличается от позднейших исихастов, таких как Григорий Синаит и Григорий Палама, которые изложили свое учение о видении Божественного света в Словах»На Преображение». Григорий Богослов говорит ö»f Божественном свете в Словах»На святое Крещение»(40–м) и»На святую Пасху»(45–м)

1246

См.: Guillaumont. Vision; Idem. Origines, 145–147; Bunge. Geistgebet, 62–73

1247

Здесь и далее некоторые сирийские термины приведены в цитатах из тех текстов Евагрия, которые сохранились только» сирийском переводе

1248

Антирретик, VI, 16 [525].

1249

О различных лукавых помыслах, XLII [55] и др

1250

Ср. Главы умозрительные, 1, 35 [33].

1251

Умозритель, 45 [178], где Евагрий ссылается на Василия Великого; ср. Практик, 64 [648–648]. Ср. также: О молитве, 74(1184 В].

1252

Размышления, 2 [374].

1253

Главы умозрительные, 5, 15 [183].

1254

О различных лукавых помыслах, XLIII [55].

1255

О различных лукавых помыслах, XXXIX [55].

1256

Дополнение к Главам умозрительным, 50 [462–464].

1257

Размышления, 25 [377].

1258

Там же, 3[374].

1259

Там же, 17 [377].

1260

Главы умозрительные, 53 [464–465].

1261

о различных лукавых помыслах, XLII [55].

1262

Главы умозрительные, 2, 29 [73].

1263

Ср. Размышления, 2 [374]: θεοϋ γαρ χρεία συνεργοϋντος.

1264

Духовные беседы,  1, 2 [2]. Ср. также Духовные беседы (III), 22, 3, 1–2 [258–260].

1265

Духовные беседы, 8, 3 [78–79].

1266

Духовные беседы, 4, 11 [36].

1267

Духовные беседы (III), 26, 6, 36 [308]

1268

Духовные беседы (III), 16, 8, 14 [206]. Ср. Климент Римский. Послание к Коринфянам, 36, 2 [160]; 59, 3 [194].

1269

Духовные беседы (III), 15, 1, 14–15 [172].

1270

О любви, 1, 10(52].

1271

Там же, 1, 97(86].

1272

Там же, 2, 6 (92].

1273

Там же, 2, 48(116].

1274

Вопросы и недоумения, 80, 68–70 [62].

1275

Анализ этих сирийских памятников, явно остававшихся неизвестными в грекоязычном мире византийского периода, в частности сочинений Иосифа Хаззайа и Иоанна Дальятского (за исключением четырех слов последнего, переведенных на греческий язык под именем Исаака Сирина), выходит за рамки настоящего исследования. Отметим лишь, что учение о видении Божественного света у Симеона Нового Богослова очень близко подобному учению Иосифа Хаззайа и особенно Иоанна Дальятского: научное изложение последнего см. в: Beulay. Enseignement, 386–464 (со ссылками на других сирийских писателей).

1276

О совершенстве духовном, 68 {474]; 22 [174].

1277

Там же, 53 [379]; 80 [557].

1278

Там же, 69 [482]; 80 [560].

1279

Подробнее об этом см.: Иларион (Алфеев), иеромонах. Мир Исаака Сирина, 249–250

1280

О четырех Словах Иоанна Дальятского, вошедших в греческий перевод Исаака Сирина, см. выше.

1281

Исаак Сирин. Слова подвижнические, 43 [177]. Ср. Исаак Сирин. Слова подвижнические, 32 [140] = О совершенстве духовном, 22 [174]. Ср. понятие видения троичного света у Иоанна Дальятского в Письме 5, 2 [320–321):«видеть сияние красоты Святой Троицы». Ср. Там же, 27, 1 [386–389]: Отец, Сын и Святой Дух как один светильник. Ср. Иосиф Хаззайа. Послание о трех степенях жизни монашеской, 98 [372–373].

1282

Исаак Сирин. Слова подвижнические, 43 [179].

1283

Там же [178].

1284

Там же [177].

1285

Там же [177].

1286

Ср. Там же [176–177]:«Душа праведника сияет ярче солнца». Ср. также Иоанн Дальятский. Письмо 40, 3 [432–433]:«[Один монах] увидел, сколь прекрасна душа его, созданная., по подобию Божию». Здесь развита тема созерцания подвижником света своей души, намеченная Евагрием

1287

Слова подвижнические, 43 [177–178]

1288

Лествица, 19 [937 С].

1289

Лествица, 27 (1109 BD]. Это видение ангела следует отличать от видений Божественного света у Евагрия, Макария, Максима, Исаака и Симеона: у этих авторов свет — не ангел, но Сам Бог, что подчеркивает Симеон (см. ниже). Ср. Григорий Палама. Триады, 2. 3, 10 [546]:«Безмолвствующие никогда не утверждали, что свет этот — ангел…»

1290

К Феодулу, 171 [168]; ср. Там же, 175 [168–169].

1291

Гностические главы, 40 [108]. Мы опять встречаем здесь различие между двумя видами света — Божественным и человеческим. Диадох говорит также еще об одном виде света — демоническом, ложном, от которого предостерегает: см. Там же, 40 [108]; 36 [105]. (Эта тема не характерна для Симеона, но встречается у Симеона Студита: см. Слово аскетическое, 30). Вообще термин»свет»встречается у Диадоха очень часто: ил. SC 5–bis, 203

1292

Афанасий Александрийский. Житие преп. Антония, 10, 1 1162].

1293

Руфин. История египетских монахов, 10, 8, 11–12 [324–325].

1294

См. Минея праздничная, 691–706

1295

Cat. 16, 78   и далее. Этот текст будет рассмотрен в следующем разделе

1296

Euch, l, 87–113. Ср. Cat. 22. 88 и далее

1297

Euch, l, 135–137. Мы склонны отождествлять это видение с описанным в Cat. 16, поскольку в них много общего; в частности, оба видения произошли, когда Симеон уже был послушником и учеником Студита. '«Euch, l, 172–180

1298