1101
Ibid. [124].
1102
Эта идея основывается на личном опыте отношений Симеона с его духовным отцом, Симеоном Студитом (см. наши соображения по этому поводу в Главе III). Относительно характерного для восточного монашества понимания духовного отцовства как харизматического призвания см.: Bunge. Vaterschaft, 37–78
1103
Отметим, что в Церквах греческого Востока даже и в настоящее время не всем священникам разрешается принимать исповедь, а лишь тем, кто, по достижении определенного возраста, получает благословение епископа на духовническое служение
1104
Служебник, 503.
1105
Такой взгляд, среди многих других писателей, выражает Киприан Карфагенский: Послание 69, 5 [753–754]; 72, 2 (776–777].
1106
Слово 2. 91 [208].
1107
Слово 2. 71, 9–73, 18 [184–186]; ср. Слово 2, 95. 8–27. В сочинениях Григория можно найти резкую критику современ ных ему епископов и священников, напоминающую критику Симеона в адрес его современников: ср. Григорий. Песнопения нравственные, 5 [642]; 13 [1229]; 17 [1262 А-1269 А] и др. Подробнее об этом см.: Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория, 184–195.
1108
См. О священстве, 6, 4 [317–320]. Ср. Климент Александрийский. Строматы, 6, 13 [504]:«Тот, кто проявил себя как совершенный и как гностик, согласно с Евангелием, может быть вписан в избранный сонм апостолов. Таков в действительности пресвитер Церкви и подлинный служитель воли Божией… не от людей рукоположенный и не потому считающийся праведным, что он пресвитер, но включенный в преcвитерство, потому что он праведен». Здесь ясно выражена мысль о том, что»рукоположения от людей»недостаточно, чтобы быть истинным пресвитером, Ср Roiium Problem, 36–38
1109
См Lampe. PGL, 891. В частности, Симеон говорит о страшном таинстве»Божественного озарения (Hymn 1, 1), о»чудном таинстве»оставления мира (Hymn 9, 9), о»новом таинстве»пиления света (Hymn 22. 1), о»богатстве таинств»созерцания (Hymn 29. 248), и т д
1110
Сp Kelly. Doctrines, 423, Учение о семи таинствах проникло в Восточную Церковь вследствие западного влияния не ранее XV вика ср Meyendorff, Byzantine Theology, 191 192
1111
Cat. 5, 384–387; 445–448.
1112
Eth. 9, 146–147
1113
Eth. 10. 432
1114
Cat. 9, 157–160
1115
Eth. 2, 7, 291–293
1116
Euch. 2, 17–19
1117
Ер. 4 [Vatic, gr. 1782, лист 222]. Опять‑таки, с большим изумлением читаешь в статье Н. Гарсоян, посвященной»связующим звеньям» между византийскими еретиками и Симеоном, заявления о том, что учение Симеона о Крещении»заставляет вспомнить неопавликианское отвержение крещения младенцев», и о том, что»Симеон молчаливо отрицает действенность крещения младенцев, открыто отвергнутого богомилами и павликианами»: Garsoian. Heresy, 109. Приведенный нами текст убедительно свидетельствуют о безосновательности подобных обвинений в адрес Симеона.
1118
Сар. 3, 45
1119
Eth. 5, 1–65.
1120
Eth. 5, 68–74.
1121
Eth. 13, 193–197; 236–241
1122
Cat. 2, 139–144.
1123
Cat. 2, 144–145
1124
Cat. 30, 138–140.
1125
Eth. 10, 114–118.
1126
Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 134
1127
Eth. 10, заглавие.
1128
Eth. 10, 188–192
1129
Eth. 10, 193–197.
1130
Ср. Eth. 10, 211–234
1131
Eth. 10, 328–338. Об этом спорном тексте рассуждает Иоанн Златоуст и дает ему довольно прагматическую интерпретацию, считая, что самаряне»приняли духа отпущения (грехов], но не получили духа чудотворения». Он также выдвигает две возможные причины, по которым Святой Дух не был дарован самарянам: либо крестивший их Филипп не даровал им Духа»из почтения к апостолам», либо сам не имел власти даровать Его, потому что эту власть имели только двенадцать апостолов, а Филипп принадлежал к числу семи диаконов: см. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния апостольские 18. 2–3 [143–144]
1132
Cat 32, 59–72
1133
Сар. 1,36.
1134
SC 51,36
1135
Лествица, 7 [804 AB].
1136
«Крестившись вновь слезами»: Климент. Какой богач спасется? 42 [190].
1137
Ориген говорит о»крещении огнем»как действии Святого Духа, означающем вступление христианина в более совершенную жизнь: Толкование на Евангелие от Иоанна, 6, 32–33 (141–143). Григорий Богослов говорит о пяти крещениях, в том числе»слезами»: Слово 39, 17 [186–188]. Василий Великий упоминает о крещении огнем как озарении учением Христовым: О Крещении, 1, 2, 10 (132–134). Григорий Нисский пишет:«Одним я обещаю здоровье через воду и омовение, болезни же других омываю слезами»; Против тех, кто откладывает святое Крещение (417 В]. Ср. учение о крещении огнем и крещении Духом у Макария: Духовные беседы, 26, 23 (И 16| и 47, 1 (304).
1138
Слово на Пс. 6 (1129 С].
1139
Большое огласительное слово, 40 [160–161].
1140
Послание 2, 223 [316 D] и 3, 8 [369 С).
1141
О думающих оправдаться делами, 55–56 [937 CDJ; О Крещении [988 С], и др. Подробное рассмотрение темы см. в: Ware. Baptism.
1142
Собеседование ума со своей душой, 4 [J108 D]. Ср. Макарий. Духовные беседы, 37, 83 [267].
1143
О Крещении [1028 ВС]. Ср. Ware. Baptism, 441–442
1144
О Крещении [993 С]. Ср. Ware. Baptism, 446. Сопоставление понимания Крещения у Симеона и у Макария см. в: Hatzopoulos. Two Outstanding Cases, 133ff
1145
Ср. Симеон Eth. 10, 211 и далее
1146
Ср. Кирилл Александрийский. Толкование не Исайю, 5, 6 (1444В)
1147
Что касается связи аскетических взглядов Симеона и восточно–христианского Предания в целом, то труд В. Фелькера в значительной мере покрывает эту область. Немецкий ученый выявил множество параллелей между Симеоном и более ранними аскетическими писателями, в частности, Иоанном Лест-•ичником и Исааком Сириным; см.: Völker. Praxis
1148
Анализ святоотеческого учения о слезах и покаянии см. в:; Hausherr. Penthos. Ср. Gillet. Tears; Lot‑Borodine. Lärmes. Некоторые аспекты учения Симеона о слезах бегло затронуты в: Sylvia Mary. Tears
1149
Cat. 27, 79.
1150
Cat. 29, 245
1151
Cat. 5, 26–27; Ср. Cat. 28, 274–275; Hymn 8, 28 и др
1152
Cat. 5, 123
1153
Cat. 4, 663–665. Ср. Марк Подвижник. О покаянии [981 С — 984 В].
1154
Cat. 5, 15–16
1155
«А что это истинно, свидетельствует вместе со мною и златословесный Иоанн, великий столп и учитель Церкви, в словах на пятидесятый псалом Давида», — пишет Симеон (Cat. 5, 125–127). Это один из редких случаев, когда Симеон дает точное указание на источник. Впрочем, идентифицировать цитату среди дошедших до нас творений Златоуста ученым не удалось: см. Krivocheine. SC 96, 387
1156
Cat. 5, 122–135. Не имеет ли Симеон в виду себя и свое первое видение света, которое произошло, когда он еще служил при дворе, занимал ответственную должность в большом дворцовом хозяйстве и был погружен в мирские дела?
1157
Cat. 29, 205–211; ср. Григорий Богослов. Слово 19, 7 [1049 D — 1052 А].
1158
Слова подвижнические, 85 [342–343] = О совершенстве духовном, 35 [253].
1159
См. Иларион (Алфеев), иеромонах. Мир Исаака Сирина, 135–148.
1160
Переписчик Coisl. 268, рукописи XIV в. (на которую мы уже ссылались), указывает некоторые параллели. См., например, лист 45, где копиист приписал на полях Слова Исаака»О безмолвствующих»(см. Исаак Сирин. Слова подвижнические, 15 = О совершенстве духовном, 14), посвященного теме покаяния и слез, рядом со словами»Когда достигнешь области слез, знай, что ум твой оставил темницу этого мира…«следующее примечание: «Симеон [также говорил], что без слез все делание инока бесполезно»
