значение, персонифицированные в образе бога Молина Кунгулингуиенде. Для возникновения сущего мира нужно его пробудить. Этот процесс осуществляет бог Ямикоко. Пробуждение это происходит благодаря появлению чувственно воспринимаемого предмета — Восходящего солнца. В результате осуществляется переход от виртуального к реальному миру. Этот процесс персонифицирован в образе Пати, который породил Великого предка Пунгу.
Таким образом, для человека с мифологическим мировоззрением мир в его теперешнем виде предстал в результате целого ряда последовательных действий, совершенных верховной волей — всемогущим богом. Начинается строение мироздания, как правило, с появления неба, земли и небесных светил. Затем появляются предметы неживой природы, за ними следует творение живой природы (растений, животных и людей), и заканчивается Великое творение рациональной организацией человеческого общества.
Необходимо отметить, что некоторые космогонические мифы африканских народов указывают на продолжительность во времени создания Вселенной. Сенуфо[68] верят, что подготовительный период сотворения мира продолжался десять дней.
В первый день Кулотиоло вышел из небытия благодаря своему божественному слову. Он построил свое небесное жилище, зажег солнце, луну и звезды. На второй день он создал из кусочка небесного свода землю. На третий день он послал на землю дождь и создал реки. На четвертый день появились растения. На пятый день он создал великана Вулото. На шестой день он заселил землю животными и рыбами. На седьмой день деревья стали плодоносить, а звери приносить потомство. Великан Вулото поел фруктов и лишился способностей сверхчеловека. Он начал подчиняться физиологическим законам. На восьмой день Вулото изобрел орудия труда и начал возделывать землю. На девятый день Вулото просит создать ему жену. На десятый день супруги строят первую хижину, и женщина лепит первый горшок[69].
Представления о хаосе в африканской мифологии схожи с представлениями других древних народов. Большинство космогонических мифов африканских народов описывают хаос в виде водной стихии. Например, миф о сотворении мира у йоруба (Нигерия, Того, Бенин, Гана) начинается со следующего описания: «В начале мир был бесформенным водным хаосом»; у народа куба (ДРК, РК): «В начале на нашей земле не было ничего, кроме воды». Следовательно, к характеристикам хаоса относятся связь хаоса и водной стихии (вода = молоко), бесконечность во времени и пространстве. Основная его характеристика заключается в том, что хаос воспринимается как некая сверхсила, энергия, которая приводит к порождению новых вещей, сущностей. Однако для большинства народов Африки неизвестно понятие хаоса, оно появляется только в космогонических мифах народов с развитой мифологией.
Таким образом, в мифопоэтической традиции многих африканских народов происхождение космоса описывается по аналогии с биологическим рождением. Одна из моделей представляет порождение мира из космического яйца. Другой способ связан с деянием Творца. В наиболее архаичных мифах Творец выступает в облике зооморфного или зооантропоморфного предка. Нельзя не согласиться с Аидой Николаевной Мосейко в том, что «эти мифологические системы далеко не полностью поняты и расшифрованы наукой, но уже из того, что удалось из них извлечь, можно сделать некоторые выводы, а еще больше предположений. Бесспорно, перед нами образцы живой, глубокой и талантливой мыслительной деятельности африканцев»[70].
ЕСТЕСТВЕННЫЙ И СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЙ МИРЫ
Мироздание, согласно представлениям древних людей, имело определенное и постоянное число параметров. Онтология Вселенной была представлена в виде двух начал: мира естественного и мира сверхъестественного. Для верующего человека пространство также неоднородно, оно всегда состоит из двух образов бытия: священного и мирского. «И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая!»[71]
Сверхчувственное в мифологическом мышлении возникает на определенном уровне развития сознания, на котором субъективное «я» уже отделено от предмета познания, сущность которого, однако, еще не стала самостоятельной. Эту сущность предмета в таком сознании Г. В. Ф. Гегель называет «внутренним»[72], а И. Кант — «явлением». Для Канта «внутреннее», «вещь в себе», непознаваемо, так как является «неопределенным предметом эмпирического наглядного представления»[73].
Мифологическое мышление — это древнейший способ осмысления окружающего мира. Оно делит пространство на священное и несвященное. Для религиозного человека только священное пространство реально, а весь остальной мир представляется ему бесформенным, злым, нечистым. Именно поэтому, чтобы «иной мир» стал своим, его необходимо заново сотворить — освятить. Известный исследователь мифологии американский ученый Мирча Элиаде с этой точки зрения предлагает следующую «систему мира»: а) священное место представляет собой разрыв однородности пространства; б) этот разрыв символизируется «отверстием», посредством которого оказывается возможным переход из одного космического района в другой (с Неба на Землю и viceversa, а также с Земли в нижний мир); в) сообщение с Небом выражается без особых различий некоторым числом образов, соотносящихся с идеей Axismundi, таких как столб, лестница, гора, дерево, лиана и т. п., следовательно, ось находится «посреди», в «пупе Земли», в центре мира[74].
Человек мифологического мира желает, чтобы и его собственный дом был похож на Вселенную, но в микрокосмическом масштабе. Для этого необходимо провести ряд специальных ритуалов, которые включают выбор территории, материалов, времени строительства и т. д. Ритуальное воспроизведение пространства повторяет деяние богов, а само жилище представляет проекцию космоса, где крыша — это небо, пространство — это земля, а в центре дома установлен священный столб — столб мироздания. Например, у догонов космогонические идеи влияют на их жизнь, начиная с планировки деревни и заканчивая повседневными делами общины. Зернохранилища догонов представляют собой красивые строения в форме ящиков с острым шпилем. Они выполняют не только практическую функцию. Согласно мифологическим представлениям, эти постройки изображают «мировую систему и ее устройство». Зернохранилище напоминает лежащую на спине женщину, которая символизирует солнце. Четыре стойки, подпирающие углы квадратной крыши, — это ее руки и ноги, а крыша представляет небо.
Конголезский теолог и богослов Винсент гва Чикала Мушархамин Мулаго (1924–2012) определяет традиционную религию народов Тропической и Южной Африки как «культовый набор идей, чувств и обрядов», основанных на вере в мир видимый и невидимый, на вере в общинный и иерархический характер двух миров, на вере в высшее существо, творца и отца всего сущего. Мир видимый и мир невидимый находятся в постоянном взаимодействии, при этом трансцендентность невидимого мира не препятствует его имманентности[75].
Видимый, или естественный, мир — это мир, где живут люди и животные.
Аллегория Африки из «Четырех континентов». Гравюра Ф. Галле.
The Metropolitan Museum of Art
Он, согласно мифологии лега (ДРК), состоит из двух элементов: nsi («земля») и igulu («небо»)[76]. Винсент Мулаго предлагает следующую иерархию существ видимого мира:
— во главе стоит правитель,
