осиновый кол[171].
Главным образом выход из могил суеверие приписывает колдунам и ведьмам, которые и умирают не так, как обыкновенные люди. Когда умирает ведьма, то вся природа выражает свою печаль: земля трясется, звери воют, скот на двор нейдет, от ворон отбою нет, в избе все – не на месте. Душа ведьмы и колдуна (или знахаря) долго не хочет расстаться с телом; чтобы облегчить ее выход из тела – разбирают угол крыши и вынимают из потолка доску[172]. Такое поверье объясняется только тем великим жреческим значением, какое имели ведуны и ведьмы: их заклинаниям были покорны самые божества, они доили светлые божества и повелевали посредством чар нечистой силой[173]. В народе существует любопытный рассказ о том, что три молодые девицы-сестры поведмились, совершали чудные дела и что по смерти ду́ши их горят на небе яркими звездами[174]. Души колдунов и ведьм и по смерти должны были сохранить свое могущество.
Но если при смерти душа отделяется от тела навсегда, то при жизни она, по мнению народному, может отделяться от него на время: кроме смерти существует еще обмиранье. Обмираньем называют припадок, известный под именем летаргического сна. Народ думает, что в этом состоянии душа улетает из тела, странствует в другом мире, видит и рай, и ад, а потом снова возвращается в прежнее тело[175]. Обмиранье главным образом приписывает суеверие колдунам и ведьмам; их вещие души, отделяясь от тела, могут сообщаться с таинственным миром, ожидающим человека по смерти, со священными странами богов светлых и темных; там душа ведьмы или колдуна узнает все чудесное: и прошедшее, и будущее, и волю богов, и тайны языческой религии; там она получает дар ведения и предвещаний[176]. 30 июля, по народному поверью, ведьмы обмирают, опившись молоком; следовательно, обмиранье тесно связывается с доением коров. Только при совершении религиозных обрядов, силой той же мольбы, которая вызывает всеоплодотворяющую влагу, душа ведуна и ведьмы может исполниться дара предвидения и предвещаний. При языческих игрищах и жертвенных пирах ведун и ведьма впадали в состояние исступленное, в котором произносили предсказанья и заговоры. Это подтверждается самим характером языческих празднеств и тем поверьем, что заклинатель, произнося заговор, сам расслабевает, теряет силы[177].
Душа, отделившаяся от тела, могла и должна была принимать разнообразные формы. Об этом находим положительное свидетельство у Экзарха Болгарского:
«се же есть первое: тело свое хранит мертво и летает орлом и ястребом, и вороном, и дятлем, рыщут лютым зверем и вепрем диким, волком, летают змием, рыщут рысию и медведем»[178].
Таким образом, душа колдуна и ведьмы могла принимать разнообразные формы. При дальнейшем развитии верований, при их затемнении, не только душа колдуна могла принимать различные образы, но колдун и ведьма могли по произволу изменять свой вид и оборачиваться в различных животных и различные предметы, не отделяя своей души от тела. Крестьяне уверяют, что нередко случалось, снимая шкуру с убитой волчицы или медведицы, находить под ней бабу в сарафане[179].
Мало того, не только колдуны и ведьмы сами могут оборачиваться; они присвоили силу оборачивать и других: явились оборотни невольные, вследствие злобы ведуна или ведьмы. Такие поверья, очевидно, позднейшего образования. Народ верит, что колдун, зная имя человека, может сделать его оборотнем, а потому имя, данное при крещении, надо скрывать, называясь другим. Часто по злобе колдуны оборачивали своих знакомых в разных животных; на Украине таких оборотней называют вовкулаками, т. е. обращенными в волка, потому что всего чаще ведьмы и колдуны обращают в это животное. Одна ведьма обратила волком своего соседа, который впоследствии, когда возвратился в прежнее состояние, рассказывал, что подружился с одним волком и ходил с ним на добычу, что, хотя и чувствовал себя человеком, но выл по-волчьи. Человек, обращенный колдуном или ведьмой в волка, приближаясь к людям, жалостливо смотрит на них; мяса, которое ему дают, не ест, а кусок хлеба пожирает с жадностью[180].
Теперь необходимо обратить внимание на две стороны данного вопроса: 1) какими средствами совершается обращение и 2) какие образы преимущественно избирают колдуны и ведьмы при своих обращениях?
Для того, чтобы оборотиться, ведьмы употребляют чародейные мази, приготовляемые из сока трав. Силой превращений главным образом обладает трава тирлич, которая достается в удел одним ведьмам и колдунам; из этой травы они выжимают сок, и когда пожелают оборотиться, то натирают этим соком у себя подмышками. Вместо мазей и сока тирлича колдуны и ведьмы, желая оборотиться, ударяются о землю или кувыркаются через голову и через двенадцать ножей[181]. Мать-сыра-земля подает силу всякому, кто о нее ударится; нож – орудие жертвенное. Отсюда видно, что превращения совершались силой тех таинственных чар, которые, по характеру своему, принадлежали к древним языческим обрядам и имели значение символическое. В народных сказках сохранилось даже свидетельство, что при обращении произносился заговор:
«схватила Марина Добрыню за белы руки, бросала его от полу до печи, от стены до большого угла и нашептывала заклинанье великое и оборачивала его туром»[182].
Главные образы, в которые обращаются и колдуны и ведьмы: тур и корова, соболь, собака, кошка, волк и волчица, медведь и медведица, вепрь и свинья, сова, змей, копна сена, клубок ниток, ком снега и камень; кроме того, колдуны обращаются еще: соколом, соловьем, петухом, орлом, ястребом, дятлом, вороном, оленем, горностаем, рысью и др., а ведьма – лебедью, ласточкой, кукушкой, сорокой и др.[183] Песни, сказки и древнейшие памятники, говоря о превращениях, прибавляют чрезвычайно знаменательные эпитеты; так, например, колдун оборачивается: в гнедого тура (или оленя) – золотые рога, в серого волка, ясного сокола (в песнях: «свет ясен сокол»), золотогривого коня; ведьма оборачивается в сороку-белобоку, в лебедь белую с золотыми перьями[184]. Все эти эпитеты указывают на тесную связь обращающихся лиц со служением божествам светлым, чистым. То же подтверждается и старинными преданиями о других животных, в образы которых обращаются колдуны и ведьмы. Так, петух – птица, посвященная солнцу и очагу; вместе с лебедем петух составлял необходимое свадебное кушанье; вещий ворон – приносит живую и мертвую воду; сова видит ночью; рысь имеет быстрое зрение, а орел может смотреть на самое солнце; ласточка – птица, предвещающая весну; кукушка – птица вещая, предсказывающая будущее; змей[185], бык и корова – образы, в которых народная фантазия олицетворяла языческие божества; в свадебных песнях о невесте говорится, что она «взошла соболем, осветила всех солнцем»[186].
