Но благочестивый образ, который вел страдающий, не был оставлен богом без внимания, и он выздоровел:
«Я, который спустился уже в гробницу, снова вернулся в Вавилон. В «воротах изобилия» мне было даровано изобилие. В «воротах великого гения хранителя» приблизился ко мне мой гений хранитель. В «воротах милости» я увидел милость. В «воротах жизни» была мне дана жизнь. В «воротах восхода солнца» я был причислен к живущим. В «воротах явления знамений» стали явны мои знамения. В «воротах освобождения от греха (?)» был я освобожден от греха. В «воротах испрашиванья уст» уста мои испрашивали. В «воротах освобождения от стенания» я был освобожден от стенания. В «воротах вод очищения» я был окроплен водою очищения. В «воротах милости» я явился перед Мардуком. В «воротах излияния мощи» я целовал ноги Сарпанит». После принесения обильных благодарственных жертв спасенный принимает вместе с людьми Вавилона участие в торжестве по поводу своего выздоровления. Люди, увидев, что Мардук спас больного почти из гроба, восхваляют величие Мардука и его жены Сарпанит, которые одни из всех богов сумели привести человека от смерти к жизни, вырвав его из гроба. Поэтому и призываются все в заключении «преклониться перед Мардуком».[26]
Этот сюжет очень схож с рассказом о страданиях библейского Иова. В Ветхом Завете в книге Иова рассказывается о праведнике, который вел благочестивый образ жизни, был богат и имел много детей. Сатана, который позавидовал Иову, решил опорочить его перед Богом. Он сказал Богу, что Иов благочестив только из-за своего комфортного положения на Земле, но если его лишить всех благ, благочестие Иова и его верность богу исчезнут. Бог согласился на испытание Иова всеми тяготами жизни. Сатана лишил Иова всех богатств, детей и слуг, а затем наслал на него проказу. Иов был вынужден удалиться в пустыню, потому что люди от него отвернулись. Видя его страдания, жена Иова советовала ему отречься от Бога. Она указывала ему, что Бог не должен был так карать за праведный образ жизни, и значит его нужно отвергнуть. Но Иов отказался ее слушать. Вначале он начал причитать о своей несправедливой судьбе, о том, что ему лучше было не родиться, но при этом не произнес ни единого слова против Бога. Всевышнего тронула верность Иова, и он вознаградил праведника за перенесенные страдания еще большим богатством и детьми. В священной книге мусульман Коране Иов фигурирует как святой Аюб. В исламских странах немало мест, которые называются могилами святого Аюба.
Шумеры знали о том, что человеческий мир имеет и светлую сторону и темную, но считали, что такими же свойствами обладает мир богов. Боги, как и люди, могли испытывать те же чувства, как, например, любовь, ненависть, завистливость. Они могут быть жестокими и добрыми. Они женятся, расстаются, изменяют друг другу и т. д.
У шумеров существовал миф о любви с трагическим окончанием. Они поклонялись богине любви Инанне, чье имя означает «царица небес». Ее мужем был пастушеский бог Думузи – библейский Таммуз (Фаммуз). У шумеров существовало два мифа в форме поэмы о сватовстве и женитьбе Думузи. В одной поэме Думузи приходит к дому Инанны и требует, чтобы его впустили. По его рукам и бедрам струятся молоко и сливки. Инанна спрашивает совета у своей матери, затем омывается, натирается благовониями, надевает царственные одежды, дорогие украшения и впускает жениха. Они обнимаются, затем, видимо между ними происходит близость, после чего Думузи уводит жену в город «своего бога». Но Думузи не предполагал, что эта женитьба на богине, к которой он так стремился, принесет ему несчастье. Инанна, которой было мало ее положения властительницы неба (имя Инанна происходит от шумерского Нин-анна – «повелительница неба»), решает стать еще и царицей подземного мира. Облачившись в царственные одежды и надев лучшие драгоценности, она спускается в подземное царство. В подземном мире правит богиня смерти и мрака злобная Эрешкигаль – старшая сестра Инанны и ее злейший враг. Инанна боится, что из этого путешествия она может не вернуться, поэтому она дает наставления своему визирю Ниншубуру, что надлежит сделать, если она не вернется в течении трех дней. Инанна спускается в подземное царство. У входа ее встречает главный привратник Нети. Привратник пропускает Инанну по приказу Эрешкигаль и проводит ее через семь врат в подземное царство. Перед каждыми вратами с Инанны, несмотря не ее протесты, с нее снимают какую-либо одежду, или украшение, так что после последних врат она остается нагой. Затем под взглядом Аннунаков, семи судей подземного царства, она умирает, и ее тело подвешивают на крюк. Проходит три дня и Ниншубур, согласно приказу Инанны, начинает просить богов о помощи. Но все боги, кроме Энки, отказываются помочь Инанне. С помощью Энки Инанна воскресает, но она не может покинуть подземное царство. Это возможно только в том случае, если ее в мире мертвых не заменит кто-то из мира живущих. Инанне позволяют вернуться на землю для поиска замены в сопровождении двух демонов смерти.
Инанна путешествует по разным городам, ноне решается заменить себя кем-либо из живых, пока она не прибывает в город Куллаб. Этим городом правит ее супруг Думузи. Вместо того чтобы проливать слезы при виде супруги, вернувшийся из подземного мира и падать перед ней на землю, царь-пастух надевает свои лучшие одежды и усаживается на трон. Это приводит богиню в ярость. Она отдает Думузи демонам смерти, чтобы те увлекли его в царство смерти. Думузи с рыданиями умоляет солнечного бога Уту – брата Инанны – спасти его от смертельных когтей демонов смерти. Здесь надпись на табличке с рассказом обрывается. Но так как из других источников Думузи известен как один из богов подземного царства, можно сделать вывод, что мольбы Думузи о помощи ему не помогли, и он все-таки попал в царство мертвых. Культ Думузи (Фаммуза) впоследствии вошел в сирийский и финикийский пантеон под именем Таммуза или Фаммуза, а Инанна под именем Иштар. Фаммузу поклонялись также древние иудеи. Согласно Библии, во времена царя Иудеи Седекии, (Седекия – на иврите Цидкияху – последний царь Иудеи (597–587 до н. э.) у северных ворот Иерусалимского храма Яхве женщины оплакивали Фаммуза. Иудейский пророк Иезекииль обличал этот языческий культ:
Бог Уту и Инанна. Барельеф.
Около XXIII тыс. до н. э. Рисунок с сайта www.smallbay.ru «И привел меня ко входу в ворота дома Господня, которые к северу, и вот, там сидят женщины, плачущие по Фаммузе, и сказал мне: видишь ли, сын человеческий? Обратись, и еще увидишь большие мерзости. (Ветхий завет. Книга пророка Иезекииля 8, 14).
Отдаленно схожий библейский сюжет можно увидеть в шумерском памятнике, который имеет условное название «Инанна выбирает мужа». Инанна – это богиня. Ее брат Уту, бог солнца, обращается к ней, уговаривая Инанну стать женой бога пастухов Думузи. Инанна не желает выходить замуж за пастуха, предпочитая бога земледельцев Эмкиду:
«Пастух на мне не женится,
Своим новым одеянием он меня не укроет,
В свою тонкую шерсть он меня не оденет.
На мне, юной деве, женится земледелец,
Земледелец, выращивающий растения в изобилии,
Земледелец, выращивающий зерно в изобилии…».[27]
Думузи старается переубедить Инанну. Он приводит много доводов, что земледелец ничем его не лучше:
«Земледелец лучше меня? Земледелец лучше меня? Земледелец, чем он лучше меня?
Энкимду, человек каналов, плотин и луга,
Чего у него больше, чем у меня, чего у земледельца больше, чем у меня»?
Далее он доказывает богине, что пастух нечем не хуже земледельца. Тому, что производит земледелец, пастух может противопоставить продукты животноводства. Если тот даст пастуху свое черное одеяние, то Думузи ему может дать белую овцу.
Если Энкимду даст Думузи пива, тот взамен может дать желтого молока «кисим».
Если земледелец нальет пастуху соблазнительного пива, тот нальет ему молока.
В ответ на разведенное пиво, пастух может дать молока из растений
(Непонятно, что за молоко, возможно, здесь речь идет о каком-то нектаре или соке).
Если земледелец даст хорошего хлеба, то пастух может предложить вкусный сыр.
Если Энкимду даст мелких бобов, Думузи может дать маленькие сыры.
По-видимому, Инанна все-таки переменила свое решение и согласилась выйти за бога пастухов Думузи. Думузи радуется своему счастью. Сидя на берегу реки, он встречает Энкимду и начинает его задирать. Энкимду не желает ссориться с Думузи и, чтобы замирить пастуха, позволяет тому пасти стада на своих землях:
«С тобой пастух, с тобой пастух, с тобой
Из-за чего мне тягаться?
