Кончается текст тем, что сын жалуется отцу на несправедливое отношение к нему со стороны учителя и предлагает отцу чем-то задобрить наставника. Отец соглашается и приглашает учителя к себе домой. После хорошего угощения и щедрого подарка в виде кольца суровое сердце учителя смягчается, и он в корне меняет свое отношение к этому ученику. Учение в школе было делом нелегким. Когда все население Месопотамии разговаривало уже на аккадском языке, шумерский оставался культовым языком. К окончанию школы выпускник должен был выучить аккадско-шумерский словарь, состоящий из нескольких тысяч слов. Но причина существования шумерского языка среди ученого люда была еще в том, что аккадские слова длиннее шумерских. Поэтому, если записывать клинописью аккадские слова, текст получался много больше, чем если писать на аккадском языке, но знаками, передающими звуки шумерского языка. Примерно, как если бы мы писали текст на латинице, но слова на русском языке: «put-shest-ie» вместо «put-et-she-stave-ear» английскими словами.
Шумерская школа.
По сохранившимся некоторым шумерским текстам можно сделать выводы, что вопросы нравственности, которые затрагиваются в Библии (10 заповедей), были задолго до этого определены шумерами. Они ценили истину и доброту, закон и порядок, отвергали зло и ложь, беззаконие и беспорядок, ценили свободу и добродетель. Многие цари Шумера и Аккада часто похвалялись тем, что они установили законность и порядок, защитили слабого от сильного, бедного от богатого. Так, например, царь Лугаша Урукагина (XXIV до н. э.) гордо сообщает, что он вернул правосудие и свободу многострадальным жителям города, наказал ненасытных и жестоких чиновников, положил конец несправедливости и защитил вдов и сирот. Сохранился рассказ шумерского историка о беззаконии и несправедливости, царивших до реформ Урукагины. По его словам, смотритель над лодочниками захватывал лодки. Смотритель над рыбьими угодьями захватывал рыбу. Когда житель Лагаша приводил во дворец овцу для стрижки, он должен был платить пять шекелей (8 гр. серебра). Когда муж разводился с женой, он должен был уплатить ишаку (правителю)пять шекелей, а его визирю – один. Когда торговец благовониями готовил благовония для умащений, ишакку получал пять шекелей, его визирь один, а управляющий дворцом – еще один. Ишакку завладел всем храмом и его имуществом. Высшие сановники храма были вынуждены были отдавать ишакку большое количество ослов, быков и зерна. Даже смерть человека служила поводом для обогащения. Когда покойника приносили на кладбище, там уже ждали многочисленные чиновники, чтобы выманить у родственников умершего как можно больше ячменя, пива, хлеба и других яств.
Наши современники могут сопоставить такие факты далекого прошлого с нашим настоящим. Наверное, многие живущие в наше время могут заметить, что среди современных чиновников немало таких, которые мало чем отличаются в плане нравственности, вернее, безнравственности, от своих шумерских коллег далекого прошлого. Это свидетельствует о том, что свойства человеческая натуры за несколько тысяч лет почти не изменились.
Урукагина покончил с беззаконием и несправедливостью. Он отозвал смотрителей над лодочниками. Он отозвал смотрителей над рыбьими угодьями. Он отозвал смотрителей над мелким и крупным скотом. Он отозвал сборщиков серебра, которые взимали плату за стрижку овец. Когда муж разводился с женой, ишакку и его визирь не получали ничего. Когда родственники приносили покойного на кладбище, они платили гораздо меньшую плату, чем раньше. Владения храма стали неприкосновенными. Урукагина покончил в городе с грабежами, воровством и убийцами. Он положил конец беззаконию со стороны богатых по отношению к бедным. Так, например, если раньше богач мог захотеть купить дом у бедняка, а тот не соглашался на низкую цену, то богач мог «надавить» на него различными способами, чтобы отнять дом. Урукагина положил конец таким явлениям. Ни один богатый чиновник не имел права, как раньше, ворваться в дом бедняка, отрясти деревья и уносить упавшие плоды. Но Урукагина также боролся с некоторыми старыми семейными устоями, причем делал это весьма жестко:
«Жены прежние по два мужа имели, казнь жен теперешних (за это) устанавливается».[35]
В наше время нередка полигиния (от греческого поли – «много» и гини – «жена»), то есть многоженство, в восточных странах. Но оказывается, в древности существовала на Востоке и полиандрия (от греческого поли – «много» и андрос – «муж»), то есть, многомужество (не путать с мужеством, как проявлением личного качества). Видимо, у шумеров существовали пережитки матриархата, с которыми боролся Урукагина.
Образцом нравственного поведения для шумеров были боги. Шумеры верили, боги всегда ставят нравственность выше аморальных поступков. Некоторые из них, как, например, бог солнца Уту, следили за соблюдением людьми нравственных норм. Богиня Нанше, почитавшаяся в Лагаше, упоминается как богиня, приверженная истине, правосудию и милосердию. Найденное в библиотеке Ашшурбанипала поучение Утнапиштима, героя вавилонского сказания о потопе, своему сыну, содержит моральные принципы: «Не клевещи, но говори дружественное. Не говори злого, но возвещай благорасположение. Кто клевещет и злословит, тому отомстит Шамаш и сотрет главу. Не расширяй уст, храни уста, не говори тотчас, если раздражен, – придется в молчании раскаяться за необдуманную речь; лучше успокойся кротостью. Ежегодно приноси жертву своему богу, молись и кади ему и имей пред ним чистое сердце – самое достойное для божества. Каждое утро должен ты приносить ему молитву, моление и преклонение, и он тебе подаст обилие… Если ты разумен, научись от этой доски: страх божий – начало милости, жертва благоприятна для долголетия, молитва разрешает грех»… «Не касайся блудницы, у которой мужей бесчисленное множество, иеродулы, посвященной божеству… В напасти она не поддержит тебя… Благочестие и покорность не живут у нее; если она попадет к тебе в дом, удали ее»…[36]
Храмовые жрицы (блудницы). Иллюстрация из книги «История Древнего Востока. Ч. 1 Месопотамия». Под. ред. И.М. Дьяконова. М. 1983 г.
Необходимо прояснить, кто такие иеродулы. Это греческий термин, который применил переводчик при переводе шумерского текста. Конечно, у шумеров такого термина не существовало и было свое обозначение для этой категории жриц. Иеродулами Древней Греции называли служителей храма, которые работали добровольно, или по чьему-либо указанию, но не были рабами. Чаще всего они были пожизненно прикреплены к храму. В вышеприведенной цитате термином иеродулы обозначены храмовые проститутки. Они должны были отдаваться посетителями храма за принесенный дар богам. Они имели свои названия согласно языка страны, где находился тот, или иной храм. В древнем Шумере существовали женщины, занимавшиеся проституцией и не относящиеся к служительницам храма, но храмовые блудницы были особой кастой. И иногда даже цари, как например, лугаль Ура Месанепада, носили титул «супруг храмовой блудницы» (ну-гиг). Под ну-гиг подразумевалась богиня плодородия, «небесная блудница», урукская Инана. В то же время земная супруга царя носила титул нин – «хозяйка». Но не все жрицы в храме были блудницами. Жрицей обычно становились девушки, которых отдавали в услужение храма их отцы, если не выдавали их замуж. Согласно шумерским законам начала II тыс. до н. э., отец мог выдать дочь замуж, отдав ей в долю приданое, или сделать ее жрицей нин-дингир (по-аккадски энтум), лукур (по-аккадски надитум), или ну-ги (по-аккадски кадиштум).
Жрицы энтум и эдитум, хотя и были связаны с обрядом «священного брака», но обязаны были блюсти целомудрие. Жрица кадиштум была обязана принести в жертву свою девственность, но это не мешало ей потом выйти замуж. При царе Вавилона, который стал наследником Шумера и Аккада, Хаммурапи (1793–1750 годах до н. э), в законах были прописаны права жриц, ограждающие их от каких-либо оскорблений и порицаний со стороны (видимо, отношение к ним в обществе было не всегда хорошим, несмотря на то, что они были служительницами культа). Кроме того, закреплялось право храмовых жриц на долю в семейном наследстве. Вот некоторые выдержки из этого кодекса:
127. «Если кто-нибудь, протянув палец (то есть будет клеветать – прим. автора) против божьей сестры или чьей-нибудь жены, окажется неправым, то этого человека должно повергнуть пред судьями и остричь ему волосы.
178. Если божьей сестре, божьей жене или блуднице (проститутке – прим. автора) ее отец даст приданое и напишет документ, (но) не напишет в написанном документе, что она может отдать свое наследство, куда захочет, и не предоставить ей свободного распоряжения, то, по смерти отца, ее братья получаютее поле и сади должны давать ей, сообразно с размеромее доли: хлеб, масло и шерсть, и (этим) продовольствовать ее. Если ее братья не станут давать ей, сообразно с размеромее доли, хлеб, масло и шерсть, и (этим) продовольствовать ее, она может передать свое поле и сад подходящему для нее земледельцу, (чтобы) онсодержал ее. Она пользуется садом и всем данным ей ееотцом, пока жива, (но) не может ни продавать за деньги, ни отдавать другому в уплату (долга), ее наследство принадлежитеебратьям.
