Читаем без скачивания Вопросоответы к Фалассию - Преподобный Максим Исповедник
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
33 Подобное обозначение христиан довольно часто встречается в святоотеческой письменности. Ср., например, у св. Мефодия: «О Церкви сказано, что она рождает младенца мужского пола, потому что просвещаемые получают черты, изображение и мужественный вид Христа, тогда как в них отпечатлевается образ Слова и рождается в них через истинное ведение и веру так, что в каждом духовно рождается Христос. Для того Церковь и носит во чреве, и испытывает муки рождения, доколе не изобразился в нас родившийся Христос, чтобы каждый из святых, через причастие Христу, родился помазанником» (Свт. МефодийПатарский. Пир десяти дев VIII, 8 // Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика. М., 1996. С. 95). Аналогичную мысль выказывает и преп. Макарий, говоря, что Сын Божий «наименован Христом, чтобы и мы, помазавшись тем же елеем, каким помазан Он, сделались помазанниками и были единой, так сказать, с Ним сущности и единого тела» (Преп. Макарий Великий. Духовные беседы (Собрание II). Беседа 43, 1 // Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 440).
34 Преп. Максим отождествляет «очи Господни» с семью действиями (энергиями) Святого Духа, о которых говорится в Ис. 11:2–3. Иное толкование Зах. 4:10 дает св. Кирилл Александрийский: «Очами Господними назвал или те семь светильников, которые пророк видел в лампаде, чтобы мы разумели под ними святых, чрез которых освещается вся земля и удостаивается Божественного наблюдения; или же, по моему мнению, это знаменует то, что Бог всяческих и Отец не оставит без Своего попечения твари, [созданные] Им; но как бы многими и неусыпными очами надзирая за всеми, подаст живущим на земле камень из чистого олова, то есть Христа, чрез Которого и в отношении к нам совершилось посещение и призрение» (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Книгу пророка Захарии // Творения святых отцев в русском переводе. Т. 63. С. 58).
35Схолия 8: «Он говорит, что Ветхий [Завет] доставляет человеку, обладающему ведением (τω γνωστικω), способы добродетелей, а Новый [Завет] дарует тому, кто подвизается в делании (τω πρακτικω), истинные смыслы ведения».
36 В данном случае преп. Максим подразумевает, как нам кажется, под страстным началом души ее эмоциональную силу, которая и является часто движущим источником деяний человека.
37Схолия 9: «Он говорит, что тот, кто являет ведение, делающееся телесным посредством делания (τη πράξει σωματουμένην), и делание, одушевляемое посредством ведения, обретает верный образ (τρόπον) истинного богоделания (θεουργίας). С другой стороны, тот, кто отделяет одно из этих от другого, делает либо ведение несуществующим мечтанием (ανυπόστατον φαντασίαν), либо делание – неодушевленным призраком (αψυχον εΐδωλον). Ибо ведение, не осуществленное на деле (άπρακτον), ничем не отличается от мечтания, не имея делания, которое превращает его в [подлинно] существующее (ύφεστωσαν αυτήν), а делание неразумное (αλόγιστος) становится тождественным неодушевленному призраку, не имея ведения, которое одушевляет его».
38 Так, по нашему разумению, лучше переводить эту фразу: την μεν πραξιν θεωρίαν ενεργουμένην, την δε θεωρί αν, πραξιν μυσταγωγούμενη. Подобное единство делания (деятельности) и созерцания (так же как слова и дела, ведения и нравственности) является одним из центральных пунктов всего православного мироощущения, и акцент на этом единстве встречается практически у всех отцов Церкви. Так, св. Григорий Богослов говорит: «Прекрасно созерцание, прекрасна и деятельность; первое – потому что возносится превыше земного, входит в Святая Святых и возводит ум наш к тому, что сродно с ним; другая – потому что, приемля в себя Христа и служа Ему, доказывает любовь свою делами» (Свт. Григорий Богослов. Слово 43, 72 // Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Собрание творений. Т. 1. Сергиев Посад, 1994. С. 207). Для преп. Максима это единство делания и созерцания является одним из непременных условий обожения человека (см.: Larchet J.-C. La divinisation de 1’homme selon saint Maxime le Confesseur. Р. 454–457). Один православный богослов, ссылаясь на эту фразу преп. Максима, замечает: «Деяния подвизающихся является тайноводством, а созерцания богословов – священнодействием» (Архимандрит Василий, игумен Иверской обители на Афоне. Входное. Элементы литургического опыта таинства единства в Православной Церкви. Богородице-Сергиева Пустынь, 2007. С. 29).
39 Схолия 10: «Подобно тому как душа и тело, сочетаясь (κατα σύνθεσιν), производят человека, так и сочетание делания и созерцания образует ведающую мудрость (σοφίαν γνωστικήν), а Ветхий и Новый Заветы, [соединяясь], создают единое таинство».
40Схолия 11: «Естественный закон находится ошуюю вследствие чувства; он приводит к Слову способы добродетелей (τους τρόπους τῶν apeτῶν) и созидает ведение, осуществляемое на деле (gvWsiv ενεργουμένην). Духовный же закон находится одесную вследствие ума; он смешивает с чувством духовные смыслы, пребывающие в сущих [вещах] (τους εν το?ς ουσι πνευματικούς λόγους), и созидает делание, руководимое рассуждением (πραξιν λελογισμένην)».
41 Можно перевести и как «прочитывает» (αναλεγόμενος), ибо смыслы (λόγους), находящиеся во всем тварном бытии и составляющие как бы умную структуру его, представляют одновременно и «слова» той «духовной книги» этого бытия, которые начертал Сам Бог Слово (Логос, Смысл).
42 В данном случае преп. Максим приоткрывает завесу над одним из важных аспектов своего многоразличного учения о смыслах (логосах). Обычно учеными отмечается, что эти смыслы являются онтологической основой тварного бытия, будучи одновременно и «регуляторами» его. Следуя за Дионисием Ареопагитом, преп. Максим называет их «предопределениями и Божественными волениями» (προορισμους και θεία θελήματα). Посредством смыслов делаются ясными (как бы артикулируются) Промысл и Суд Божии, которые мыслятся не столько как воспитующие и наказующие силы Бога, сколько как положительные действия Божии в мире, направленные на сохранение его в единстве и разнообразии (см.: Kattan A. E. Verleiblichung und Synergie. Grundzuge der Bibelhermeneutik bei Maximus Confessor. Leiden; Boston, 2003. S. 47–70). В конкретном месте «Вопросоответов» говорится об «истинных и наиболее общих смыслах» (αληθινους και γενικωτάτους λόγους), которыми определяется не только целокупность тварного бытия (της των οντων συνοχής), но и в созвучии с которыми находится великое таинство Домостроительства спасения. Другими словами, логосы являются не только онтологическими принципами, но и сотериологическими смысловыми средоточиями многоликого Домостроительства спасения. Ср. «Амбигвы», где преподобный отец говорит: «Ибо, имея логосы творений пребывающими [в Себе] прежде веков, Он (Бог. – А.С.) по благому [Своему] волению
