Людовика и скрепил мирный договор клятвою по литовскому обычаю. Для сего привели быка рыжей масти и привязали его к двум столбам; после чего Литовский князь вонзил нож в серединную жилу быка, откуда широким потоком брызнула кровь. В этой крови Кейстут и его свита омочили руки и лицо, призывая своего верховного бога в свидетели своей клятвы. Потом он отрубил быку голову и вместе со своими Литовцами три раза прошел пространство между головой и шеей. Король, со своей стороны, присягнул соблюдать договор и затем освободил из заключения Любарта. Все вместе они направились в Венгрию; но через три дня обратного похода Кейстут, вверенный польской страже, внезапно ночью убежал вместе со своими домой и отпустил польско-угорских заложников. Опечаленные Людовик и Казимир прибыли в Краков, откуда первый вернулся к себе в Буду. Таким образом, Кейстут с помощью вероломства освободил из плена брата Любарта и отвратил на этот раз нашествие на свою землю Угров и Поляков. Но если вспомним трагическую судьбу Литовского князя, то увидим, что подобное вероломство не осталось безнаказанным.
24
О крещении Ольгерда в православную веру, в молодости, говорят летописи, Быховца (20 стр.), Густынская (349) и Никонов. (III. 178). Первые две указывают, что он принял православие именно при своем браке с Витебскою княжною. О посхимлении его перед смертью из летописи, приведенной Карамзиным в прим. 50 к т. V (причем, очевидно, неверно прибавляется о крещении его тоже перед смертью). Православное исповедание Ольгерда ясно свидетельствует и так наз. Дневник графа Кибурга. (Записки Новорос. Универе. T. II. Од. 1868. «Ягелло-Яков Владислав» Смирнова. Приложение, стр. 30. Но этот источник спорный). Отрывок о наружности Ольгерда и богослужении в придворном храме извлечен Нарбутом из рукописи, о которой, к сожалению, он не дает подробных сведений. (Dzieje naroda Litewskiego. T. V. 236–237). О трех мучениках православия в Литве повествует Минея Макария, откуда рассказ заимствован в Четь-минеи Димитрия Ростовского. О них же упоминает Софийская перв. летопись под 1341 г. О Петре Гаштольде и избиении францисканских монахов известно только из Летописи Быховца. См. также Васильевского «Очерк Истории города Вильны» стр. 13–16. Елагина «Первые христианские мученики в Литве». Ж. М. Н. Пр. 1843. № 6.
25
Воскресен. Никон. Татищ. Hammer-Purgstall. Мельников («Нижегород. Велик, княжество» в Нижег. Губ. Вед. 1847 г.).
26
Лет. Тверская, Воскресен. Новогор. Софийск. Никонов. Татищев, Договорные грамоты великого князя Димитрия Ивановича с Михаилом Тверским и с Ольгердом Литовским в С. Г. Г. и Д. I. №№ 28 и 31. (Договорная грамота 1375 года с Тверским князем здесь ошибочно отнесена к 1368 г.). Беляева — «Михаил Александрович, великий князь Тверской (в Чт. Об. И. и Др. 1861. кн. 3). Борзаковского («История Тверского княжества». Спб. 1876). В борьбе Димитрия Московского с Михаилом Тверским и Ольгердом Литовским духовная власть усердно помогала первому. Так митрополит Алексей отлучил от церкви Смоленского князя Святослава Ивановича за его измену Димитрию и переход на сторону Ольгерда. Цареградский патриарх Филофей подтвердил это отлучение. Оно распространялось и на других русских князей, поступивших подобно Смоленскому. (Рус. Ист. Библ. VI. Приложения №№ 20 и 21). После того Смоленский князь отстал от союза с Ольгердом.
27
Воскрес. Никонов, и Татищев. Иловайского — «История Рязанского княжества». 161–165.
28
Просьба Казимира патриарху Филофею о поставлении Антония митрополитом в Галич, акты Константинопольского патриархата, относящиеся к митрополиту Алексею, и жалобы на него Ольгерда см. в Рус. Историч. Библиот. T. VI, в приложениях. О коварном поведении в отношении к нему Киприана ibid. № 30. В той же грамоте упоминается о претерпенном от Ольгерда в юго-западной Руси митрополитом Алексеем задержании и ограблении. Затем Степей, кн. Ник. Лет. Житие Сергия в Никонов, лет. IV. 203–239. О нем в Истории Рус. Церкви Макария. IV, 177–189 и в приложениях №№ XIX и XX. О редакциях Жития Сергия Епифаниевой и Пахо-миевой у Ключевского: «Древнерусские Жития Святых», гл. III и IV. Лицевое, т. е. украшенное рисунками, Житие Сергия, составленное Епифанием и дополненное Пахомием — рукопись Троицкой Лавры, изданная литографным способом в 1853 г. См. также в Макарьевских Минеях. Сентябрь. Изд. Археогр. ком. Спб. 1883 г. Житие преп. Сергия, написанное Екатериной Второй, изд. Об. Древ, письменности. Спб. 1887. Житие преп. Сергия. Составил Иеромонах Никон. Изд. 2-е. М. 1891. «Житие преп. Сергия и похвальное ему слово, написанное Епифанием Премудрым в XV в.» Сообщил Архим. Леонид («Памятники» Древ. Письменности. Спб. 1885). Голубинского «Препод. Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра». Сергиев п. 1892.
29
«Повесть о Митяе» в Ник. IV. Отчасти в Степей, кн. Грамота митр. Киприана к игумнам Сергию и Феодору в Рус. Истор. Библиот. VI. № 20. Соборное определение патриарха Нила 1380 г. о Киприане и Пимене ibid. № 30 Приложений. Любопытно, что в этом византийском документе уже ясно Северо-Восточная Русь называется «Великою Россией» в противоположность Малой или Юго-Западной. О Митяе и обманном поведении Пимена в соборном определении 1389 года, ibid. № 33 Приложений. А еще прежде перевод этого акта, сделанный проф. Григоровичем, помещен Калачовым в 3-й книге Архива Историко-юридич. сведений о России. См. также Карпова «Церковная Смута» (Очерки из ист. Рос. церк. иерархии в Чт. Об. И. и Др. 1864 кн. 4). А. I. (архимандрита Леонида?) «Киприан до восшествия на Московскую митрополию» (ibid. 1867, кн. 2).
30
П. Соб. Р. Л. Особенно летописи Воскресенская и Никоновская, также Татищев. Арабшах происходил от Шейбана, одного из сыновей Джучи. Савельев полагает, что он не пришел служить Мамаю, а действовал «за свой счет», и после разорения Нижнего провозгласил себя ханом Золотой Орды; по крайней мере, в Тетюшском кладе, найденном в 1856 году, оказалось две монеты 1377—78 гг. с именем Арабшаха. Он полагает также, что болгарский царь Гасан 1370 года и казанский хан Асан 1376 года есть одно и то же лицо. («Монеты джучидские. джагатайские, и пр. в эпоху Тохтамыша» — П. С. Савельева в Записках Археол. Общества. T. XII. 1865 г.).
31
Источником для изображения данного события служат главным образом Русские летописные своды. Именно: Новогородский (так наз. Четвертая Нов. летопись. Пол. Соб. Р. Л. IV. То же и в Первой Новогородской, но очень кратко). Софийский (прибавление к Первой Софийской летописи. П. С. P. Л. T. VI). Воскресенский (П. С. P. Л. T. VIII). Так наз. Летопись Аврамка (П. С. P. Л. T. XVI). В этих четырех сводах повествование о «Побоище великого князя Димитрия Ивановича
