нас неправды, зависти, ненависти, гордость,
разбои, татьбы, грабления, насилования, блуды, пьянство, объядение, лихоимание, лож, клевета, осуждение, смех,
плясание, позорища бесовския» и всяко возвышение возвысящиеся на разум Божий». О языческих суевериях и обличении их см. также «Историч. очерк Русского проповедничества». Спб. 1879.
89
Послание Геннадия к митрополиту в Акт. Истор. I. № 104 и в Древ. Рос. Вивлиоф. 2-е изд. T. XIV. На обвинение против митрополита Киприана (сделанное еще в XVI веке) в том, что он недостаточно знал Русский язык и в свои переводы вносил слишком много слов сербских и болгарских, ответил архим. Амфилохий в статье: «Что внес м. Киприан из своего родного наречия в наши Богослужебные книги». При тщательной их проверке оказывается, что он внес не так много, чтобы подвергаться каким-либо нареканиям (Труды третьего Археолог. Съезда. Киев 1878. T. II.). Пособия для знакомства с образованностью и литературой этой эпохи: Н. Лавровского «О древне-русских училищах». Харьков. 1854. Преосвященного Филарета Харьковского «Обзор Русской духовной литературы» в Учен. Записках Акад. Н. Кн. III. Спб. 1857. Преосв. Макария «История Русской Церкви». Т. V. Спб. 1866. Шевырева «История Рус. Словесности». III и IVM. 1858–1860. Буслаева «Лекции из курса истории Рус. Литературы»: «Смоленская легенда о Св. Меркурие»; «Местные сказания Владимирские, Московские и Новогородские» в Летописях Русской Литературы, изданных Тихонравовым. М. 1859–1863. Его же «Новгород и Москва» в Очерках Рус. Словесности и Искусства. T. II. Его же «Историч. Хрестоматии Церковно-славян. и древне-русского языков». М. 1861. Ключевского «Древне-русские жития святых как исторический источник». М. 1871. Васильева «История канонизации рус. святых». Чт. Об. И. и Др. 1893. III. И. Некрасова «Зарождение национальной литературы в Северной Руси». Одесса. 1870. Его же «Пахомий Серб». Од. 1871. Что касается до исторических сказаний и умильных повестей, большая часть их вошла в летописные своды и литература их указана в свое время. Прибавлю: «Муромская легенда о кн. Петре и княгине Февронии» — Буслаева в журн. Атеней. 1858. № 30. О нашествии Батыя на Рязан. землю — Срезневского в «Свед. и заметк. о малоизвест. и неизвест. памятниках». XXXIX. О. Миллера — «О древнерусской литературе по отношению к Татарскому игу», в жур. Древ, и Новая Россия. 1876. № 5. Литературу Сказаний о Мамаев. Поб. см. выше в прим. 31. Новогородские легенды в Памят. Стар. Рус. литературы, изд. Кушелева-Безбородко, редакция Костомарова. Вып. I и II. Спб. 1860. Шляпкина — «Шестоднев Георгия Пизида в слав. — рус. переводе 1385 года». Спб. 1882.
Путешествия Стефана Новогородца, Пимена, Зосимы и Афанасия Никитина у Сахарова — «Сказания Русского народа». T. II. Хождение Пимена, кроме того в Никонов, лет. под 1389 г., а Никитина в П. С. Р. Л. T. VI. 330–358. О вставках в хождение митр. Пимена см. Попова «Обзор рус. хронографов». Вып. II. 50. Хождение инока Зосимы переиздано г. Лопаревым в «Палестинском Сборнике». Вып. 24. 1889 г. Особые исследования о путешествии Никитина см. Срезневского в Учен. Зап. Втор. Отд. Ак. Н. кн. II. Спб. 1856 и санскритолога Минаева в Журн. М. Н. Пр. 1881 июнь-июль. «Хождение гостя Василия». Изд. Палестин. Общества, под редакцией архим. Леонида. Спб. 1884. «Два хождения в Иерусалим иеромонаха Варсонофия», относящиеся ко второй половине XV века. О них заметка проф. Тихонравова. (Сборн. Ак. H. LV. Спб. 1893). Записки иеромонаха Симеона о путешествии во Флоренцию и Осьмом Соборе в Древн. Рос. Вивлиофике — Новикова, втор. изд. т. VI и в П. С. Р. Лет. VI и VIII под 1437—8 гг. «История о Листрийском соборе». Напечатано в 1598 г. при Апокрисисе в Остроге. Делекторского — «Флорентийская уния и вопрос о соединении церквей в древ. Руси». Странник. 1893. Сентябрь-ноябрь. Его же: «Критико-библиографический обзор древнерус. сказаний о Флорентийской унии». Ж. М. Н. Пр. 1895. Июль. Он говорит, что в издании Новикова «Путевые записки неизвестного суздальца» смешаны вместе с повестью об Осьмом Соборе суздальского иеромонаха Симеона. О мистерии Благовещения у Новикова т. XVII и у А. Попова «Историко-литературный обзор древне-рус. полемич. сочинений против латин» стр. 400–406. В той же книге Попова и Повесть Симеона об Осьмом Соборе. 344–359. Сказание о создании и взятии Царьграда в Никонов. Летописи; Срезневского в Учен. Зап. 2-го Отд. Ак. Н кн. I., у А. Попова в «Изборнике статей, внесенных в Рус. Хронографию», и др. Пыпин считал это сказание переводным с византийского подлинника (стр. 213). В Памятниках Древ, письм. оно сообщено арх. Леонидом, под заглавием: «Повесть о Царьграде Нестера-Искиндера» XV века». Спб. 1886. О ней см. Дестуниса в Ж. М. Н. Пр. 1887. Февраль, и П. Погодина ibid. 1889. Август. Автор ее оказывается Искиндер, русский пленник, служивший в турецком войске и описавший осаду Царьграда эпическим слогом с преувеличениями о подвигах императора Константина, но во многом верно воспроизводящий события. Далее, Арх. Леонида — «Обозрение цареградских памятников и святынь XIV и XV веков по русским паломникам». М. 1870. Л. Н. Майкова «Беседа в Царь-граде». С текстом Беседы, сочинение которой он относит к началу XV века. (Сборн. Ак. H. LI. Спб. 1890). Относительно предсказания о низвержении Турецкой державы Русскими, любопытны соображения, как род русых, долженствующий, по Мефодию Патарскому, победить измаильтян, обратился в народ Русский. См. проф. Веселовского «Опыт по истории христ. легенды» (Ж. М. Н. Пр. 1875) и Дьяконова «Власть Моск. Государей». 60–64. В. Семенова— «Древнерус. Пчела по пергаментному списку». С примечаниями и греческим текстом. (Сборн. Ак. H. LIV. Спб. 1893). Повести «Александрия», о Мутьянском воеводе Дракуле и пр. см. у Пыпина в «Очерке старинных повестей и сказок русских»: Спб. 1857. Его же исследование «Для объяснения статьи о ложных книгах» в Летописи занятий Археография. Комиссии. Спб. 1862. А также см. Отреченные или апокрифические легенды в Памят. Стар. Рус. Литературы. Вып. III под редакцией Пыпина. «Памятники Отреченной Рус. литературы» — изд. Тихонравовым. T. I и II. М. 1863. Веселовского — «Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе». Спб. 1872. Басня о трясавицах в Архиве Калачова. 2-й книг, половина 2-я и в Очерках Буслаева. II. стр. 46–48. Перечень ложных книг издан Калайдовичем в его «Иоанн екзарх Болгарский». М. 1824, стр. 203–212. Порфирьева «Апокрифич. сказания о ветхозаветных лицах и событиях» (Сборн. Ак. H. XVII). Его же «Апокрифич. сказ, о новозаветных лицах и событиях» (Ibid. LII). Е. В. Барсова «О воздействии апокрифов на обряд и иконопись» (Ж. М. Н. Пр. 1885; Декабрь).
Что касается до рукописей и особенно рукописных сборников XIV и XV вв., находящихся в наших публичных и частных книгохранилищах, то сведения о них рассеяны в многочисленных описаниях, каковы: Востокова классическое «Описание Рукописей Румянцевского музеума». Спб. 1842. Горского и Невоструева «Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки». Отдел 1-й. М. 1855 и отдел 2-й. М. 1859. Архим. Саввы «Указатель для патриаршей ризницы и библиотеки». М. 1858 (изд. 3-е). Калайдовича
