и попытки испанцев закрепиться во внутренних районах Минданао и захватить Сулу также окончились безрезультатно.
Новое осложнение обстановки на мусульманском юге было вызвано английским проникновением в эту часть архипелага накануне и в годы Семилетней войны. Еще не располагая в то время такими важнейшими центрами в Юго-Восточной Азии, как Сингапур, Малакка, Пуло-Пинанг, англичане пытались создавать опорные пункты на путях в Китай на Сулу и Северном Калимантане. В 1761 г. секретарь мадрасского совета Ост-Индской компании А. Далримпл прибыл в Холо (столицу султаната Сулу), где подписал договор «О дружбе и торговле» с сулуанским султаном. В 1762 г. он добился передачи англичанам о-ва Балабанган, который стал служить опорной базой английской торговли с Китаем.
Англичане вмешивались и в отношения между султанами и испанскими властями. Захватив Манилу, они оказали поддержку находившемуся там в качестве заложника сулуанскому султану Алимуддину I, организовав в 1764 г. его возвращение на родину в ответ на одобрение им всех договоров, подписанных ранее правителями Сулу с Ост-Индской компанией. Кроме того, компания получила от Алимуддина I ряд новых территорий на Северном Калимантане для открытия на них торговых факторий. В результате англичане вплотную приблизились к южным границам испанской колонии, создавая потенциальную угрозу позициям Испании.
Внешнеполитические события, связанные с английской оккупацией Манилы и усложнением обстановки на мусульманском юге, в известной мере послужили толчком для проведения испанскими властями в последней четверти XVIII в. серии реформ на Филиппинах. Они были направлены на обновление средневековых методов колониальной эксплуатации и являлись частью программы реформ в метрополии и колониях периода просвещенного абсолютизма Карла III (1759–1788), вызванной к жизни развитием капитализма в Испании и ростом в связи с этим потребности в увеличении колониальных доходов.
Преобразования на Филиппинах включали меры по внедрению производства экспортных культур (табака, абаки, сахарного тростника, хлопка, кофе, какао), созданию текстильной и табачной промышленности, а также введение табачной и винной монополий. Главной же акцией было учреждение в 1785 г. Королевской филиппинской компании по образцу европейских Ост-Индских компаний, наделенной монопольным правом на испано-филиппинскую торговлю и торговые операции с азиатскими странами. Ее деятельность способствовала некоторому экономическому подъему на Филиппинах на рубеже XVIII–XIX вв. (главным образом стимулируя развитие сельскохозяйственного производства на экспорт и оживление торговых связей с соседними азиатскими странами), но не приносила ожидавшихся прибылей. С момента образования ее положение было далеким от процветания. Причины неудач заключались в том, что она была учреждена в то время, когда старые монопольные компании изживали себя, уступая место свободному торгово-промышленному Капиталу, под натиском которого Испания в начале XIX в. была, в конце концов, вынуждена «открыть» филиппинский рынок.
Каковы были общие итоги двухвекового процесса колонизации и испанизации филиппинского общества? Одним из главных его последствий в экономической сфере стало развитие феодализма. В области общественных отношений происходило усиление социальной дифференциации, в первую очередь выделение местного элитарного слоя (чиновники и помещики — касики), который играл роль посредника между колониальными властями и основной массой колониального населения. Со второй половины XVIII в. (по мере развития торговли и расширения производства экспортных культур) заметное влияние на этнический и социальный состав филиппинского общества стала оказывать быстро растущая прослойка китайских метисов (лица от смешанных китайско-филиппинских браков), занятых главным образом коммерцией и ростовщичеством.
Важным итогом колонизации было создание территориальной общности в границах колониального государства в результате введения единой, централизованной системы административного управления. Самые же драматичные изменения происходили в духовной жизни филиппинцев и были связаны с процессом культурной испанизации. Европейское завоевание нарушило естественный ход культурно-исторического развития Филиппин, протекавшего в русле тесного культурного взаимодействия с соседними азиатскими странами (в основе культурной эволюции лежала малайско-индонезийская традиция, обогащавшаяся влияниями индийской и китайской культур).
Вторжение вместе с испанской колонизацией генетически чужеродных духовных и культурных ценностей Запада вело к неизбежной ломке местных традиций. Однако испанизация культуры не была односторонним процессом: элементы испанской культуры, попадая на филиппинскую почву, частично разрушали, частично видоизменяли исконные традиции, но и сами подвергались ответному воздействию, претерпевая определенную трансформацию. В результате продолжительного процесса взаимовлияния двух культур рождались формы культурного синтеза. Особую роль в культурной испанизации играла христианизация филиппинцев, вызывавшая наиболее глубокие изменения в их духовно-нравственном мире, облегчавшая восприятие ими западных ценностей и создававшая основу для складывания общности культуры христианизированных народов.
При всей глубине и всеобъемлющем характере воздействия христианской религии на духовную жизнь филиппинцев она сама подвергалась известной филиппинизации: происходили усвоение и отбор тех элементов католического вероучения, которые были наиболее близки местным традициям, религиозным представлениям, мироощущению и психологии жителей Архипелага, тем более, что серьезное изучение католической доктрины было доступно лишь местной элите, получившей соответствующее образование. Для массы же населения знакомство с основами католического вероучения ограничивалось «классами катехизиса» — воскресными занятиями, проводившимися приходскими священниками. Простые люди, как правило, получали самое поверхностное и примитивное представление о догматах католицизма.
Филиппинцы охотнее всего усваивали обрядовую сторону новой религии. Учитывая эту особенность, монахи-миссионеры на начальной стадии христианизации старались вызвать интерес к католицизму у обращаемого населения организацией пышных процессий, театрализованных представлений на библейские сюжеты, обучением музыкальных от природы филиппинцев церковному пению, музыке и т. п. И впоследствии в религиозной деятельности ритуальная сторона продолжала играть преобладающую роль. Введенная испанцами практика религиозных празднеств (фиесты) в честь святых патронов — покровителей пуэбло, городов, определенных местностей — превратилась со временем в устойчивую социально-культурную традицию, в которой, по признаниям испанских священнослужителей, было больше языческого, нежели христианского. Фиеста представляла собой наиболее яркое проявление филиппинского народного католицизма, возникшего в результате трансформации ортодоксального католического вероучения и объединившего в одну систему строгий монотеизм христианской догмы с пережитками анимистических верований и культов.
Монахи-миссионеры, занимавшиеся обращением филиппинцев, становились основными носителями культуры Запада. В большинстве своем они были малообразованны и, повседневно общаясь с местными жителями, способствовали не столько их культурному развитию, сколько распространению суеверий и мистики уже на новой, библейской основе. Но среди них было немало и просвещенных людей, веривших в цивилизаторскую миссию католической церкви в колониях, внесших большой вклад в развитие хозяйственной и культурной жизни Филиппин. Именно их усилиями уже на рубеже XVI–XVII вв. в колонии была введена довольно эффективная система образования, носившая, однако, строго элитарный характер. Сыновья касиков получали право обучаться в миссионерских школах и затем продолжать образование в католических коллегиях, которые открывались монашескими орденами, где наряду с религиозными преподавались светские дисциплины, необходимые для подготовки местных чиновничьих кадров. С конца XVII в. появился и ряд школ для девочек из семей принсипалии. Со второй половины XVIII в. касики были допущены к обучению в духовных семинариях, готовивших священников-филиппинцев. Но в основанный в 1611 г. доминиканцами Университет св. Фомы (по сей день действующий на Филиппинах)
