7. Свт. Григорий Богослов: Не следует начинать с умозрения и заканчивать страхом. Ведь умозрение необузданно и может, пожалуй, занести на стремнины; но тем, кто страхом научен начаткам, очистился и, так сказать, утончился, можно восходить на высоту [умозрения].
8. Одного да будем бояться: чтобы нам не бояться чего-либо больше, чем Бога.
9.
Как шорохи листьев пугают зайцев,Так и тени вещей – мужей немужественных.
10. Свт. Иоанн Златоуст: Того, что делает страх, не может сделать разум. Ибо страх геенны доставляет нам венец Царствия. Причина многих наших благ – диавол. Ибо боясь его ухищрений, мы трезвимся и вспоминаем о Боге, и тот, кто устоит, видя врага, получает могучую помощь.
11. Когда в доме постоянно находится вооруженный воин, ни вор, ни подкапывающийся под стену, ни другой из подобных им злодеев не появится; так и душа, сдерживаемая страхом, невольные страсти легко к себе не допустит.
12. Дидим: Тот, кто истинно боится Бога, не может быть трусливым, ведь было сказано: «Больше, чем Eго, не бойся никого».
13. Преп. Иоанн Лествичник: Как луч солнца, входящий через окно, все освещает в доме, так что видны даже мельчайшие летящие пылинки, так и страх Божий, с рассуждением появившись в сердце, все согрешения ему показывает.
14. Сократ: Гром пугает детей, угрозы – неразумных.
15. Севериан: Начало спасения людей – страх Божий, и корень всех благ в нас – Божий закон. Ибо ни закон Божий без страха, ни страх Божий без закона. Ибо закон исполнителем предписанного имеет страх, а страх судьей установленного имеет закон.
16. Биант: Спрошенный, что нужно, чтобы жить без страха, ответил: «Чистая совесть».
17. Эпикур: Не бывает бесстрашным тот, кто проявляет страх.
18. Демокрит: Не ради страха, но ради долга следует воздерживаться от проступков.
19. Еврипид:
Несмышлен тот, кто в страхе жалок,А едва взяв себя в руки, кичится.
20. Менандр:
Глупость мне видится в том, чтобыЗнать то, что предстоит,и не беречься от этого.
Слово 25-е
О тех, кто быстро изменяется, и о покаянии
1. Лк. 9, 62: Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.
2. 2 Пет. 2, 21: Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи (Притч. 26, 11).
3. Притч. 17, 20: Лукавый язык попадет в беду.
4. Притч. 26, 11: Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою.
5. Сир. 34, 26: Так человек, который постится за грехи свои и опять идет и делает то же самое: кто услышит молитву его? и какую пользу получит он оттого, что смирялся?
6. Свт. Василий Великий: Тот, кто преуспевает в добрых делах, а затем возвращается к прежним привычкам, не только теряет заработанную награду, но и большего [чем прежде] достоин осуждения.
7. Тем, у которых душа изменчивая, ничто не подходит, и жизнь у них не устраивается.
8. Тот, кто погряз в пороках, да не отчаивается в себе, зная, что попечение земледельца о растениях изменяет их свойства, а попечение о своей душе способно обуздать любые слабости.
9. Люди подобны облакам, которые от дуновения ветра время от времени повсюду носятся.
10. Покаяние определяется не количеством времени, но расположением души.
11. Свт. Григорий Богослов: Нужно быть легким на подъем к лучшему от худшего, а неподвижным – к худшему от лучшего.
12. Не изменение в дурном [человеке] позорно, но его сохранение для погибели.
13. Не согрешать бесчувственно, но замечать и сознавать прегрешения уже немало, [это] есть начало пути, ведущего к исправлению и к перемене на лучшее.
14. Ибо, как вижу, легкомысленными и неразумными почитают не тех, которые преданы какому-либо пороку, но тех, которые, подобно переменчивым ветрам, или водоворотам и меняющимся течениям в Эврипе 20, или непостоянным волнам моря, легко увлекаются и переходят то на ту, то на другую сторону.
15. Свт. Иоанн Златоуст: Кающийся в том, что сделал ужасного, хотя и не сумевший показать достойное своих грехов покаяние, уже за одно то получит награду.
16. Евагрий: Постоянно пересаживающий растение плода не имеет.
17. Сократ: Статуя – на основании, усердный муж – на добром произволении утвержден, и в этом должен быть неподвижным.
18. Эпихарм: Мудрому мужу подобает не раскаиваться, но предвидеть.
Слово 26-е
О грехе и его исповедании
1. Ин. 8, 34: Всякий, делающий грех, есть раб греха.
2. Сир. 21, 2: Беги от греха, как от лица змея; ибо, если подойдешь к нему, он ужалит тебя. Зубы его – зубы львиные, которые умерщвляют души людей.
3. Рим. 6, 12–13: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его. И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды.
4. Сир. 27, 10: Как лев подстерегает добычу, так и грехи – делающих неправду.
5. Сир. 39, 31: От начала для добрых создано доброе, как для грешников – злое.
6. Свт. Василий Великий: Подобно тому как причина разреза или прижигания – не врач, но болезнь, так и истребления городов, имея первопричиной безмерность прегрешений, от всякого укора освобождают Бога.
7. Грех, когда зарождается, имеет какой-никакой стыд; но когда совершен, делает творящих его более бесстыдными.
8. Подобно тому как дым отгоняет пчел, а голубей – зловоние, так и Ангела-хранителя нашей жизни отгоняет достойный многих слез зловонный грех.
9. Как тень следует за телом, так и грехи – за душами, ясно обрисовывая дела.
10. Свт. Григорий Богослов: Порок по природе нам сподручнее, и стремление к дурному сильно.
11. Порок есть дело легкое на рвение и удобоисполнимое, и нет ничего легче, чем сделаться порочным.
12. Не стыдись исповедать грех свой, чтобы, подвергшись стыду здесь, избежать оного там, потому что и стыд есть часть тамошнего наказания. Докажи, что действительно возненавидел ты грех, выставив его перед всеми и проведя в позорном триумфе как достойное осмеяния.
13. Обложись гноем (см. Лк. 13, 6) – слезами, воздыханиями, молитвами и исправлением через исповедь и самоуничиженную жизнь.
14. Для отшедших отсюда нет исповедания и исправления во аде (Пс. 6:6), потому что Бог заключил [нас] здесь жить и действовать, а там – давать отчет в содеянном.
15. Неисповеданный порок есть скрытая болезнь души.
16. Легче кому-либо с избытком перенять небольшой порок, чем хоть в малой степени – глубокую добродетель. Так и меду немного полыни придает горечь, а мед, хотя и вдвое больший количеством, никогда не придаст сладость полыни.
17. Свт. Иоанн Златоуст: Таков грех: прежде, чем совершиться, опьяняет уловленного, а когда исполнен и совершён, тогда наслаждение от него исчезает и угасает; наконец, встает неприкрытый обвинитель – совесть в чине палача, терзая согрешившего, требуя высшей меры наказания и наваливаясь тяжелее всякого свинца.
18. Удались от порочности, прекрати зло, усердно примись за добродетель и обещай [прежнего] уже не творить – и достаточно будет этого для твоего оправдания. Я призываю в свидетели и торжественно объявляю, что всякий из вас, кто согрешил, если отступит от прежних своих пороков, пообещает Богу к ним больше уже не возвращаться, ничего другого большего, чем это, Бог не потребует к вашему оправданию. Ибо Он человеколюбив и милостив. И как мучающаяся родами желает родить, так и Он желает излить милость Свою.
19. Как искра, если успеет охватить нечто, то затем истребит целиком, так и природа греха: если охватит помыслы души и нет того, кто бы ее погасил, то затем становится все тягостнее и неодолимее, добавлением повторных [грехов] подстрекая к еще большему пренебрежению.
20. Как тот, кто в грехах пребывает, осуждая других, прежде них осуждает себя, так и тот, кого постигла неудача, браня неудачу другого, прежде него бранит сам себя.
21. Как путешественники боятся идти безлунной ночью, даже если никто им не угрожает, так и совершающие грех не имеют спокойствия, даже если и нет никого, кто обличал бы их.
