оговорок. Слово «тотем» в форме «тотам» было заимствовано в 1791 году англичанином Д. Лонгом у краснокожих североамериканцев. Сама тема со временем стала вызывать в науке большой интерес и привела к появлению обширной литературы, из которой выделю в качестве основной четырехтомную книгу Д. Д. Фрэзер «Тотемизм и экзогамия» (1910), книги и статьи Эндрю Ланга («Секрет тотема», 1905). Заслуга осознания значения тотемизма для древнейшей истории человечества принадлежит шотландцу Д. Фергюсону Мак-Леннану (в 1869–1870), который наблюдал – наблюдает и сегодня – тотемистические институты не только австралийцев, но и индейцев Северной Америки, кроме того, народов Океании, Восточной Индии и большей части Африки. Впрочем, некоторые, иначе труднообъяснимые следы и сохранившиеся остатки позволяют сделать вывод, что некогда тотемизм существовал также у арийских и семитских первобытных народов Европы и Азии, так что многие исследователи склонны считать его необходимой и всеми проходимой фазой человеческого развития.
Как же доисторические люди пришли к тому, чтобы относить себя к тотему, то есть делать основой своих социальных обязанностей и даже, как мы узнаем, своих сексуальных ограничений происхождение от какого-то животного? По этому поводу существуют многочисленные теории, обзор, но не синтез которых немецкий читатель может найти в «Психологии народов» Вундта (Т. II. Мифы и религии). Обещаю сделать в скором времени проблему тотемизма предметом особого исследования, в котором попытаюсь решить ее путем использования психоаналитического способа мышления. (Ср. четвертую статью этой книги.)
Спорны не только теории тотемизма, но даже соответствующие факты едва ли можно выразить в общепринятых тезисах, как это было предпринято выше. Вряд ли найдется хоть одно утверждение, к которому не нужно было бы добавить исключение или противоречие. Впрочем, не следует забывать, что даже самые первобытные и консервативные народы являются лишь в некотором смысле древними, за их спиной долгие времена, в ходе которых исконное претерпело значительное развитие и искажение. Таким образом, сегодня тотемизм у народов, у которых он еще обнаруживается, находится на самых разнообразных стадиях упадка, разрушения, перехода к другим социальным и религиозным институтам или же остается в статичной форме, которая, видимо, довольно далеко удалилась от своей первоначальной сути. Трудность заключается еще и в том, что совсем не легко решить, чтó в сегодняшних условиях следует считать верным отражением осмысливаемого прошлого, а что вторичным искажением последнего.
239
B Австралии обычное наказание за половое сношение с человеком из запретного клана – смертная казнь. Безразлично, проживала ли женщина в той же самой группе людей, или ее взяли в плен во время войны с другим племенем; мужчину из враждебного клана, имевшего с ней сношение как с женой, ловят и убивают его товарищи по клану так же, как и женщину. Однако в некоторых случаях, если им удастся избежать на определенное время поимки, оскорбление прощается. У племени та-та-ти в Новом Южном Уэльсе в тех редких, ставших известными случаях умерщвляли только мужчину, а женщину избивали, поражали стрелами или подвергали и тому и другому, пока не доводили до полусмерти. Причиной, почему ее просто не убивали, было ощущение, что, может быть, ее изнасиловали. Точно так же при случайных любовных связях клановые запреты соблюдаются очень точно, нарушения таких запрещений оцениваются как наиболее гнусные и караются смертной казнью (Хоуитт).
240
Впрочем, отцу, принадлежащему к клану кенгуру, дозволяется инцест, по крайней мере сообразно этому запрету, со своими дочерьми-эму. При наследовании тотема по линии отца-кенгуру дети точно так же кенгуру; отцу был бы в таком случае запрещен инцест с дочерьми, а для сына стал бы возможен инцест с матерью. Эти следствия тотемного запрета указывают на то, что наследование по материнской линии древнее, чем по отцовской, ибо есть основания полагать, что запреты тотема были прежде всего направлены против инцестуозных вожделений сына.
241
Как у большинства народов, признающих тотем.
242
Westermark В. Geschichte der menschlichen Ehe. 1902. 2 Aufl.
243
Spencer В., Gillen H. J. The Native Tribes of Central Australia. L., 1899.
244
Число тотемов было избрано произвольно.
245
Lang A. The Secret of the Totem // Encyclopaedia Britannica. 11 Aufl. 1911.
246
На этот момент лишь недавно обратил особое внимание Шторфер в своем исследовании: Zur Sonderstellung des Vatermorders // Schriften zur angewandten Seelenkunde. Hefte 12. Wien, 1911.
247
Codrington R. H. The Melanesians Languages // Frazer J. G. Totemism and Exogamy. Bd. I. P. 77.
248
Frazer J. G. Totemism and Exogamy. Bd. II. P. 124. Цит. по: Kleintitschen die Kustinbewohntr der Gazellen-Halbinsel.
249
Ibid. P. 131.
250
Ibid. P. 147.
251
Ibid. P. 388.
252
Ibid. P. 76.
253
Ibid. P. 117.
254
Ibid. P. 385.
255
Ibid. P. 461.
256
Crawley V. The mystic Rose. L., 1902. P. 405.
257
«Происхождение цивилизации» (англ.). – Примеч. перев.
258
Crawley V. The mystic Rose. L., 1902. P. 407.
259
Ibid. P. 401.
260
Хотя и последний, но не менее важный (англ.). – Примеч. перев.
261
Wundt W. Völkerpsychologie. 1906. Bd. II. S. 308.
262
Это применение табу из-за его вторичности можем в этом контексте оставить без внимания.
263
Wundt W. Völkerpsychologie. Bd II. S. 300 и далее.
264
Ibid. S. 231.
265
Ср. по этому поводу первую и последнюю главы этой работы.
266
Ibid. S. 307.
267
Frazer J. G. The Golden Bough. 1911. Bd. II. P. 136.
268
Оба –
