и удовольствие, и запрет – относились к касанию собственных гениталий.
269
На отношение к любимым людям, от которых исходил запрет.
270
Согласно удачному выражению Блейлера.
271
Ср. с моим уже неоднократно упоминаемом в моем сочинении исследованием тотемизма (четвертая статья этой книги).
272
Frazer J. G. Third edition. Part II. Taboo and the Perils of the Soul // The Golden Bough. 1911.
273
Ibid. P. 166.
274
Ibid. P. 166.
275
Dorsay J. O. в кн.: Frazer J. G. Taboo. P. 181.
276
Ibid. P. 169, 174. Эти обряды состоят в ударах щитами, в криках, грохоте и создании шума с помощью музыкальных инструментов и т. д.
277
См.: Ibid. P. 166.
278
К этим примерам см.: Frazer J. G. Taboo. P. 165–190.
279
Ibid. P. 132. «Его нужно не только остерегаться, но и охранять».
280
«Королевская болезнь» (англ.). – Примеч. перев.
281
Frazer J. G. The Magic Art. P. 368.
282
Frazer J. G. Taboo. P. 133.
283
Brown W. New Zealand and its Aborigines. L., 1845. У Фрэзера там же.
284
Frazer J. G. Ibid.
285
Frazer J. G. Taboo. P. 7.
286
Kampfer. History of Japan. Цит. по: Frazer J. G. Taboo. P. 5.
287
Frazer J. G. Op. cit. P. 6.
288
Frazer J. G. Op. cit. P. 13.
289
«Книга права» (англ.). – Примеч. перев.
290
Frazer J. G. Op. cit. P. 11.
291
Frazer J. G. Op. cit. P. 18.
292
Frazer J. G. Op. cit. P. 18.
293
Frazer J. G. The Magic Art and the Evolution of Kings // The Golden Bough.
294
Frazer J. G. Taboo. P. 138.
295
Ibid. P. 140.
296
Та же больная, «невыносимости» которой я сравнивал выше с табу, созналась, что приходит всякий раз в отчаяние, когда встречает кого-нибудь на улице, одетого в траур. Таким людям нужно было бы запретить выходить на улицу!
297
Frazer J. G. Taboo. P. 353.
298
Frazer J. G. Op. cit. P. 352 и далее.
299
Frazer J. G. Op. cit. P. 360.
300
В качестве примера такого признания у Фрэзера приведены слова туарега Сахары.
301
Может быть, к этому нужно прибавить условие: пока что-то из его телесных останков еще сохраняется. Frazer J. G. Taboo. P. 372.
302
На Никобарских островах. Frazer J. G. Op. cit. P. 382.
303
Wundt W. Mythus und Religion. 1906. Bd. II. S. 49.
304
Westermark B. Upsrung und Entwicklung der Moralbegriffe. 1909. Bd. II. S. 424. В примечании и в последующем тексте приводится большое количество подтверждающих этот вывод, часто очень характерных свидетельств: например, маори думают, «что самые близкие и любимые родственники изменяют свою суть после смерти и настроены враждебно даже против своих прежних любимцев». Австралийские негры думают, что всякий покойник долгое время опасен; чем ближе родство, тем сильнее страх. Внутриконтинентальных эскимосов одолевают представления, что покойники только по прошествии долгого времени обретают покой, но вначале их нужно бояться как сулящих несчастье духов, часто окружающих деревню, чтобы распространять болезни, смерть и другие бедствия (Боас).
305
Kleinpaul R. Die Lebendigen und die Toten in Volksglauben, Religion und Sage. 1898.
306
Творения проекции первобытных народов родственны олицетворениям, при помощи которых поэт выделяет из себя борющиеся в нем противоположные устремления влечений в качестве отдельных индивидов.
307
Wundt W. Mythus und Religion. Bd. II. S. 129.
308
В психоанализе невротиков, страдающих сейчас или страдавших в детстве боязнью привидений, часто удается без труда раскрыть их происхождение от родителей. По этому поводу ср. также сообщение П. Хэберлина, озаглавленное «Сексуальные привидения» (Sexualprobleme. Febr., 1912), в котором речь идет о другой, эротически выделенной персоне, когда отец уже умер.
309
«О мертвых ничего, кроме хорошего» (лат.). – Примеч. перев.
310
Ср. мой реферат о работе Абеля «Gegensinn der Urworte // Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen. 1910. Bd. II.
311
Немецкое «Gewissen» (совесть) происходит от слова «wissen» (знать), а русское «совесть» от «ведать». – Примеч. перев.
312
Интересна параллель, что сознание вины перед табу нисколько не уменьшается, даже если его нарушение совершено по неведению (см. примеры выше), и что еще в греческом мифе об Эдипе вина не снимается из-за того, что преступление было совершено им по неведению, пусть даже вопреки его знанию и воле.
313
Вынужденная компактность текста заставляет отказаться даже от подробного указателя литературы. Вместо него ограничусь ссылкой на известные произведения Герберта Спенсера, Д. Д. Фрэзера, Э. Ланга, Э. Б. Тайлора и В. Вундта, из которых заимствованы все утверждения об анимизме и магии. Самостоятельность автора проявляется, видимо, только в сделанном им отборе материала и мнений.
314
Tylor Е. В.
