Читаем без скачивания Хлыст - Александр Эткинд

2111

В этике Руссо этот мотив подробно изучен Жаном Старобинским, который назвал его «телефизмом». Античный герой Телефус был ранен Ахиллом, и оракул объявил, что излечить его может лишь тот, кто его ранил. Улисс стал прикладывать к ране Телефуса кусок стрелы Ахилла, и герой был исцелен. Старобинский считает «телефизм» общей темой гностических и революционных учений: актуальное зло реинтерпретируется как причина будущего добра, так что усиление зла ведет к избавлению от него; см.: Jean Starobinski. Blessings in Disguise; or, the Morality of Evil. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994, 138–141.

2112

Б. Пастернак. Охранная грамота — Собрание сочинений в 5 томах. Москва: Художественная литература, 1991, 4, 213.

2113

Ю. М. Лотман. Архаисты-просветители — в его: Избранные статьи в 3 томах. Таллинн: Александра, 1993, 3, 363–364.

2114

О ранней истории восприятия этих идей в России см.: Ю. М. Лотман. Руссо и русская культура 18-го — начала 19-го века — в его: Избранные статьи, 2, 40–99.

2115

Розанов. О «Сибирском страннике» — в его кн.: Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы).

2116

Foucault. The History of Sexuality, 1.

2117

Деревенский роман самого Пушкина оказался практически забыт, а вспомнили о нем тогда, когда дискурсивная модель сексуальности подверглась новым изменениям; см.: В. Ходасевич. Поэтическое хозяйство Пушкина. Ленинград, 1924; П. Щеголев. Пушкин и мужики. Москва: Федерация, 1928; обзор этой полемики в связи с автобиографической трактовкой Ходасевичем «белянки» из Онегина и Русалки см.: И. Сурат. Пушкинист Владислав Ходасевич. Москва: Лабиринт, 1994, 54–59.

2118

Ю. Лотман, Б. Успенский. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца 18-го века) — Труды по русской и славянской филологии, 28 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 1977, 27–31.

2119

Н. Н. Русов. (составитель). Помещичья Россия по запискам современников. Москва: Образование, 1911, 29.

2120

Юсупов. Конец Распутина (воспоминания), 414.

2121

Белецкий. Воспоминания, 18.

2122

Палеолог. Распутин, 109.

2123

З. Гиппиус. Синяя книга. Петербургский дневник. Белград, 1929, 66.

2124

Лев Толстой. Посмертные записки старца Федора Кузьмича (с послесловием Вл. Короленко и примечанием В. Черткова) — Русское богатство, 1912, 1, 9–36; очередную попытку воскресить эту историю см. в вымышленных мемуарах Федора Кузьмича: Michael Klimenko. Notes of Alexander I, Emperor of Russia. New York: Peter Lang, 1988.

2125

H. Бердяев. Русская идея — в кн.: Русская идея. Москва: Искусство, 1994, 2, 221.

2126

Н. К. Шильдер. Император Александр Первый. Жизнь и царствование. Санкт-Петербург: издание А. С. Суворина, 1905, 4, 448.

2127

Что, впрочем, не такая редкость, как кажется; см.: Hayden White. Metahistory. The Historical Imagination in Nineteen-Century Europe. Baltimore: John Hopkins University Press, 1973.

2128

Шильдер. Император Александр Первый. Жизнь и царствование, 4, 448.

2129

Письма князя Д. А. Хилкова. Сергиев Посад: Религиозно-философская библиотека, 1916, 2, 42.

2130

Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота, 1, 67.

2131

Вел. кн. Николай Михайлович. Легенда о кончине императора Александра I в Сибири в образе старца Федора Кузьмича. Санкт-Петербург, 1907; он же. Император Александр I. Опыт исторического исследования. Санкт-Петербург, 1912.

2132

И даже более того; по словам его младшего брата, Николай Михайлович был убежденным сторонником парламентской системы французского образца и в 1910-х годах считал ее пригодной для России: Grand Duke Alexander of Russia. Once a Grand Duke. London: Cassel, 1932, 168.

2133

Николай Михайлович. Император Александр I. Опыт исторического исследования, 348, 327.

2134

Николай Михайлович. Император Александр I. Опыт исторического исследования, 148.

2135

Корректура статьи для газеты Свет, собственноручно выправленная епископом Гермогеном 13 июня 1912 — Гуверовский архив (Станфорд), фонд Николаевского, оп. 216, ед. хр.6.

2136

А. С. Пругавин. Бунт против природы (о хлыстах и хлыстовщине). Москва: Задруга, 1917, 1, 9.

2137

Беседа с Г. Е. Распутиным — Гуверовский архив, фонд Николаевского, оп. 129, ед. хр. 2.

2138

Н. Клюев. «Гагарья судьбина». Публикация К. Азадовского — Новое литературное обозрение, 1993, 5, 88–103.

2139

Белецкий. Воспоминания, 19.

2140

Юсупов. Конец Распутина (воспоминания).

2141

В церковных кругах перед революцией (из писем архиепископа Антония Волынского к митрополиту киевскому Флавиану) — Красный архив, 1928, 6 (31), 212.

2142

В. Н. Коковцов. Из моего прошлого. Воспоминания, 2, 41.

2143

Вл. Маевский. На грани двух эпох (Трагедия императорской России). Мадрид, 1963, 49.

2144

Г. Аронсон. Россия накануне революции. Нью-Йорк, 1962, 88–93.

2145

Это дело выборочно опубликовано в: Платонов. Жизнь за царя (Правда о Григории Распутине), 27–41, 84.

2146

Rodzianko. The Reign of Rasputin, 5.

2147

Там же, 43.

2148

В. Д. Бонч-Бруевич. Како веруюши? — Современник, 1912, 3, 356–358.

2149

ОР РГБ, ф. 369, к. 35, ед. хр. 22.

2150

Ср. недавно опубликованное свидетельство о том, как А. И. Гучков специально искал встречи с Бонч-Бруевичем, чтобы выяснить эту проблему, и Бонч «уверенно» заявлял, что Распутин не сектант: А. Я. Аврех. Царизм накануне свержения. Москва: Наука, 1989, 68.

2151

А. Пругавин. Леонтий Егорович и его поклонницы. Москва: издание автора, 1916; о Жуковской см. выше, часть 7.

2152

Рукопись оказалась у Бонч-Бруевича, была передана им Пругавину и хранится в его бумагах в Гуверовском архиве, фонд Николаевского, оп. 129, ед. хр. 1.

2153

Эта фраза была сказана братом генерала Гурко на земском съезде в 1916; цит. по: С. П. Мельгунов. Легенда о сепаратном мире (канун революции). Париж, 1957,205; Мельгунов свидетельствовал о ее «большой популярности».

2154

Платонов. Жизнь за царя.

2155

Rodzianko. The Reign of Rasputin, 45.

2156

Много раз перепечатанная (в немецком варианте при содействии нацистов) книжка Арона Симановича Распутин и евреи вряд ли является достоверной. Однако само существование этого человека в качестве личного секретаря Распутина не вызывает сомнений. Банкир Распутина Рубинштейн и консультант Распутина по политическим вопросам Манасевич-Мануйлов оба были евреями (последний крещеным). Интересен контакт Распутина с адвокатом Г. Б. Слиозбергом, который в надежде на политическое содействие Распутина знакомил его с крупными деятелями еврейского движения. Попытка Рубинштейна приобрести паи антисемитского Нового времени была одним из этапов этой кампании. См.: Г. Аронсон. Распутин и евреи — в его: Россия накануне революции, 85–88.

2157

См., в частности: A. Amalrik. Raspoutine. Paris: Seuil, 1982. Опровергая существование оформленных проектов сепаратного мира в правительственных кругах и не веря в обвинения Распутина в шпионаже, Мельгунов писал о «пацифистских наклонностях тобольского крестьянина» и приводил тому немало примеров: Мельгунов. Легенда о сепаратном мире, 384 и далее.