Читаем без скачивания Хлыст - Александр Эткинд

2049

Действительно, ко времени написания эссе Цветаева сравнялась с хлыстовками возрастом. Хлыстовкам «между тридцатью и сорока»; Цветаевой в мае 1934–41 год.

2050

В. Иванов. Две стихии в современном символизме — Собрание сочинений, 2, 546.

2051

В. Иванов. Заветы символизма — там же, 590.

2052

Блок. Собрание сочинений, 7, 371.

2053

Белый. Почему я стал символистом…

2054

Мандельштам. Утро акмеизма — Собрание сочинений, 3, 323.

2055

М. Цветаева. Поэты с историей и поэты без истории — Собрание сочинений в 7 томах. Москва: Эллис Лак, 1994, 5, 400, 404.

2056

Цветаева. Эпос и лирика современной России — Собрание сочинений в 7 томах, 5, 381–383, 394–396.

2057

Цветаева. Поэты с историей и поэты без истории, 401–402.

2058

Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 2, 9.

2059

Цветаева. Поэты с историей и поэты без истории, 401.

2060

Там же, 381–393.

2061

Там же, 410; в конце статьи Пастернак вновь связан с Эдемом до падения, 420.

2062

Там же, 409.

2063

Ср. в Крысолове: «Цукром-цикорием — Чудо-викторию Без кулаков, без пуль». Здесь виктория — победа, а не ягода; но победа сохраняет сладкий привкус ягоды из Хлыстовок — Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 4, 223.

2064

Цветаева. Стихотворения и поэмы в 5 томах, 1, 218.

2065

Там же, 236.

2066

Там же, 189.

2067

Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1873, 1, 101.

2068

Цветаева. Поэты с историей и поэты без истории, 409.

2069

J. R. Döring-Smirnova, I. P. Smirnov. «Исторический авангард» с точки зрения эволюции художественных систем — Russian Literature, 1980, 8–5, 403–469.

2070

На Хлыстовском кладбище растут те же ягоды, что в хлыстовском саду; и еще это цвета Марины, которую тошнит («Марина-малина, чего-ж ты такая зеленая»).

2071

На другом материале, соотношения суицидальных мотивов в текстах и в жизни Цветаевой проанализированы в: Svetlana Boym. Death in Quotation Marks. Cultural Myths of the Modern Poet. Harvard University Press, 1991.

2072

Марина Цветаева об искусстве, 76–77.

2073

В. Бонч-Бруевич. О Распутине — День, 1914, 176, 1 июля.

2074

В. В. Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Петербург, 1914, 205.

2075

В файле — полужирным — прим. верст.

2076

В. Шкловский. Сентиментальное путешествие. Москва: Новости, 1990, 26.

2077

С. Булгаков. Агония — в его: Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991, 306.

2078

Его слова цитирует В. Розанов — Мимолетное. Москва: Республика, 1994, 60.

2079

М. А. Бекетова. Воспоминания об Александре Блоке. Москва: Правда, 1990, 318.

2080

Александр Блок. Новые материалы и исследования — Литературное наследство, 92, кн. 3, 460.

2081

С. Булгаков. На пиру богов (Pro и contra). Современные диалоги. Киев: Летопись, 1918; цит. по републикации в: С. Булгаков. Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991, 256, 265.

2082

Это был А. В. Кривошеин. Антихристом называл Распутина и министр иностранных дел С. Д. Сазонов: см.: М. Палеолог. Распутин. Воспоминания. Москва: изд-во «Девятое января», 1923, 63. За этим следовали и иностранные наблюдатели, даже самые осведомленные; ср.: Rene Fuelop-Miller. Rasputin: The Holy Devil. New York: Garden City, 1928.

2083

В. H. Коковцов. Из моего прошлого. Воспоминания 1903–1919 гг. Москва: Наука, 1992, 2, 289.

2084

С. П. Белецкий. Воспоминания — Архив русской революции. Берлин, 1923 (Терра-Политиздат: Москва, 1991), 20.

2085

Палеолог. Распутин, 19.

2086

Д. Г. Коновалов. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908, 2–3; он же. Религиозные движения в России. 2. В. Радаев. Ежемесячный журнал, 1914, 3, 103.

2087

Айвазов. Христовщина, 1, 577.

2088

Н. И. Старокотлицкий. К вопросу о воздействии полового инстинкта на религию (в связи с описанием случая религиозно-эротоманического помешательства) — Журнал невропатологии и психиатрии им. С. С. Корсакова. 1911, 2–3, 259–302.

2089

М. Кальнев. Православный миссионер на радении — Миссионерское обозрение, 1899, сентябрь, 197.

2090

З. Гиппиус. Маленький Анин домик — в ее кн.: Живые лица. Воспоминания. Тбилиси: Мерани, 1991, 2, 62; она же. Петербургские дневники — в ее кн.: Живые лица, 1, 257.

2091

Илиодор (Сергей Труфанов). Святой черт. Цит по републикации в: Житие блудного старца Гришки Распутина. Москва: Возрождение, 1990, 128.

2092

Е. Джанумова. Встречи с Григорием Распутиным — Современные записки, 1923, 14, 286.

2093

Белецкий. Воспоминания, 16.

2094

Н. Н. Евреинов. Тайна Распутина. Петроград: Былое, 1924.

2095

Ф. Ф. Юсупов. Конец Распутина (воспоминания) — Житие блудного старца Гришки Распутина. Москва: Возрождение, 1990, 456.

2096

М. Rodzianko. The Reign of Rasputin. London: Philpot, 1927.

2097

Белецкий. Воспоминания, 17.

2098

Иванов. Новые маски — в его кн.: По звездам. Санкт-Петербург: Оры, 1909, 59.

2099

Michel Foucault. The History of Sexuality. Vol. 1. An Introduction. New York: Vintage Books, 1990.

2100

И. Каблиц (И. Юзов). Интеллигенция и народ в общественной жизни России. Санкт-Петербург: типография Н. А. Лебедева, 1886, 124.

2101

В. Иванов. О русской идее — в его кн.: По звездам, 328–330.

2102

Цит. по: И. Лейберов, Ю. Марголис. Романовы, Распутин, их игры — Слово (Санкт-Петербург), 1993, 6, 4.

2103

В. Бонч-Бруевич. О Распутине. День, 1914, 1 июля.

2104

Георгий Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк: изд-во имени Чехова, 1954, 7, 50–54, 194.

2105

В. Н. Сперанский. Исторические свидетели о Распутине. Из бесед с великим князем Николаем Михайловичем — Иллюстрированная Россия, 1932, 19, 9–11.

2106

Цит. по: Вл. Маевский. На грани двух эпох (Трагедия императорской России). Мадрид, 1963, 280.

2107

В. Купченко. Вокруг М. А. Волошина — Новое литературное обозрение, 1996, 17, 273.

2108

Коковцов. Из моего прошлого, 284.

2109

Белецкий. Воспоминания, 15.

2110

Г. Е. Распутин. Мои мысли и размышления [1915], а также его «Записки и телеграммы» цит. по: О. А. Платонов. Жизнь за царя. Санкт-Петербург: Воскресение, 1995, 244, 272, 276, 200, 278–280, 289.

2111

В этике Руссо этот мотив подробно изучен Жаном Старобинским, который назвал его «телефизмом». Античный герой Телефус был ранен Ахиллом, и оракул объявил, что излечить его может лишь тот, кто его ранил. Улисс стал прикладывать к ране Телефуса кусок стрелы Ахилла, и герой был исцелен. Старобинский считает «телефизм» общей темой гностических и революционных учений: актуальное зло реинтерпретируется как причина будущего добра, так что усиление зла ведет к избавлению от него; см.: Jean Starobinski. Blessings in Disguise; or, the Morality of Evil. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994, 138–141.