лешим. На самом деле происхождение лембоя связано с мотивом похищения: леший похищал некрещенных детей или забирал потерявшихся в лесу и воспитывал.
Российский археолог и историк Е. В. Барсов отмечал, что, в отличие от лешего и другой нечистой силы, лембой нуждается в еде и воде. Барсов также утверждал, что лембой – представитель низшей нежити и мог быть помощником не только лешего, но и водяного или даже банного духа.
Мифологический любовник
Демонический образ любовника и любовницы одновременно может быть связан с другими персонажами нечистой силы и являться самостоятельной мифологической фигурой. Вступать в интимные отношения с людьми могли многие представители нежити: леший и водяной похищали девушек и брали их в жены силой; вампиры в облике умерших приходили к родственникам; русалки и водяницы заманивали рыбаков и крестьян и утаскивали в воду. Во всех этих случаях связь с человеком – одна из многих функций нежити.
В славянской мифологии для отдельных персонажей любовная связь с человеком была основной или единственной функцией:
• Змей-любак, который в полете принимал форму огненного шара или молнии, а при контакте с женщиной – человеческую.
• Демон (черт, бес) – брал облик близкого человека и являлся родственнику.
• Заложный покойник (упырь) – в обличии умершего навещал близких, мог долгое время сожительствовать бок о бок с живыми.
Каждый из этих персонажей мог бы существовать самостоятельно в сюжетах легенд, но чаще всего они переплетаются, что демонстрирует четкие «межвидовые» связи. Это позволяет реконструировать единый архетип мифического любовника. Объединяющая характеристика всех типов – широко распространенное убеждение, что мифический любовник посещает людей, которые скорбят об умерших муже или жене [5].
Тоска привлекает внимание нечистой силы. В восточнославянских мифах описаны случаи, когда к вдове, которая по ночам плакала по умершему мужу, стал наведываться черт в образе покойного. С этим сюжетом связан запрет на долгое оплакивание умерших и тех, кто уже находится при смерти.
Судя по многочисленным свидетельствам, все три патронажных типа (покойник, змей, черт) совмещаются в едином образе. В народе летающую нечистую силу, являющуюся к тоскующим вдовцам и вдовам, называли по-разному: огненный змей, летавец, летун, любак, волокита или просто змей. Основная его черта – способность летать и принимать любой человеческий облик. К одинокому человеку существо являлось в образе прекрасного юноши или девушки.
Российский фольклорист М. Д. Чулков утверждал, что огненный змей – это собирательный образ мифологического любовника, который являлся одиноким или тоскующим по умершему людям в образе покойного. Впоследствии люди иссыхали, худели и умирали. Для окружающих змей оставался невидимым или казался падающей звездой (когда приземлялся к дому жертвы в виде огненного шара) [23]. Схожие описания змея-любовника встречались в полевых записях Владимирской и Архангельской областей, в Вологодской губернии и в полесских быличках.
Схожий образ встречается в карпатской и балканской мифологиях. Демон-змей выступает в роли любовника наравне с вампирами, принимая перед женщиной образ прекрасного юноши (реже – девушки перед мужчиной). В польских быличках упоминается нечистый дух, совращающий женщин, – околдованные, они изнывают и сохнут от тоски, теряют жизненные силы, бледнеют и умирают.
Самые распространенные способы избавления от внимания нечистого духа:
• растения-обереги (травы зашивали в сорочку, женщины вплетали в волосы, мыли голову особым отваром из этих трав и подкладывали под подушку);
• высушенные семечки льна или мака (ими посыпали постель);
• ночная рубаха, надетая наизнанку;
• лечь спать рядом с пожилой родственницей;
• облиться святой водой или оставить на ночь гореть пасхальную свечу (с распространением христианства).
Если в образе змея-любака узнавали недавно умершего человека, то его прогоняли с помощью шокирующих новостей. Чаще всего детей одевали в свадебные наряды и пекли праздничный калач. Приходя в дом, заложный дух был сбит с толку и прекращал ночные визиты.
В южнославянских поверьях роль мифологического любовника играл вампир. Согласно сербским верованиям, он являлся жертве в облике умершего близкого и вступал в интимную связь – и не вредил ей, а зачинал ребенка. Проклятое дитя могло родиться со сверхъестественными способностями или с двумя душами. Порой ребенок рождался без костей и быстро умирал.
Домовые духи
В восточнославянской традиции к домашним духам относят домового, дворового, овинника и банника – духов-покровителей хозяйства, которые обитали в доме, во дворе, в овине и бане. Как правило, домовым духом становились умершие родственники.
Характерные черты домовых духов:
• изначально добры к людям, но при неуважении могут навредить хозяевам;
• любят порядок и чистоту;
• общаются с людьми через видения и сны;
• связаны с понятием домашнего очага, так как происходили от душ умерших родственников хозяев.
В народе домовые духи – покровители семьи; иногда на них возлагали ответственность за благополучие всех родственников.
Домовым называли мифологического хозяина дома, который покровительствовал домашним делам и обеспечивал здоровье и счастье в жизни семьи. В традиционных сюжетах принимал вид маленького старика с длинной седой бородой в белой или красной рубахе. Чем богаче семья, тем гуще шерсть на теле домового.
В простонародье на домовом держалось хозяйство: он поддерживал огонь в печи, помогал убирать дом, сушил зерно, ухаживал за домашними животными и скотом, а иногда и охранял дом от воров.
Домовой способен принимать облик домашнего животного и любого члена семьи (даже отсутствующего) и – как мужчины, так и женщины. Это зависело от состава семьи: если в доме есть мужчина, домовой принимал мужской облик, если доминировали женщины – женский.
Проживал домовой в самом доме, во дворе и реже – в хлеву. Часто прятался в местах, предназначенных для умерших душ, – в красном углу[44], за трубой печи, под порогом у входной двери или на чердаке. В русских и белорусских быличках домовые обитали в подполе.
Схож по функциям и происхождению дворовой – дух дворовых построек и домашнего скота. В отличие от домового, его внимание акцентировано на животных. Хотя в славянском представлении образы домового и дворового порой смешивались, и он описывался как один персонаж с общими функциями.
В некоторых местах полагали, что домовых и дворовых одновременно может быть несколько. Тогда духи делили работу и присматривали за каждым членом семьи. Возможно, отсюда пошло деление домового на дворового, банника и овинника.
Овин – особое место, где не только сушили зерно, но и поклонялись огню. Овинник – его покровитель и мог иметь как мужское, так и женское воплощение. Чаще всего овинник встречается в русских и белорусских сюжетах.
Изображали овинника как черного кота с горящими глазами, который проживал в яме для огня под настилом овина. В других сюжетах
