Общий обзор
Колонизационный период, период поселения и расселения евреев Западной Европы, завершился в VIII веке, когда там кончилось переходное время между падением Западно-Римской империи и образованием империи Карла Великого. Как в общей жизни Европы, так и в еврейской началось сосредоточение сил, время строительства. За колонизационным следует организационный период европейского еврейства. Организовалось государство, сначала империалистское, потом распавшееся на несколько национальных государств с феодальным строем и сословными подразделениями. Организовалось, приспособляясь к общему социальному строю, и еврейство. Колонии превращаются в общины, ранее существовавшие общины расширяют и упрочивают свое самоуправление по образцу былого общинного устройства восточной диаспоры. В это время устанавливается тесная связь между европейскими евреями и их братьями в больших национальных центрах Багдадского халифата — Вавилонии, Палестине и Северной Африке. Торговые сношения между Востоком и Западом достигли тогда небывалого оживления. Багдад, Басра, Дамаск, Акко, Рамле, Газа, Александрия, Константинополь, Марсель, порты Италии и Испании являются станциями одного великого торгового пути, на котором кипит работа греков, евреев, венецианцев и прочих деятелей мировой торговли. В еврейские колонии Европы вливаются новые массы выходцев из Азии и Африки, вносят туда навыки общинной автономии и твердую дисциплину талмудического еврейства. Через этих посредников поддерживают сношения с Востоком даже далекие «жители Рейна» (ansche Rhenus), обращаясь за разъяснением законов к гаонам Суры и Пумбадиты или ректорам палестинских академий. Общины Южной Италии и Испании, где широко разрослись ветви арабского халифата, находятся в непосредственном общении с азиатско-африканскими метрополиями иудаизма.
Начальным моментом этого организационного периода можно условно признать 711 год, год завоевания Южной Испании арабами и берберами, которое проложило постоянный мост между восточной и западной диаспорой, а конечной его датой — 1096 год, момент первого крестового похода, когда движение воинствующих крестоносцев из Европы в Азию нанесло первый серьезный удар организованному еврейству Средней Европы.
В течение этих четырех веков консолидируется прежде всего еврейское население Средней Европы — Франции и Германии. Временное объединение обеих стран в империи Карла Великого способствует укреплению союза франко-германских евреев, который в области национальной культуры сохраняется и после расчленения империи. Из исторического тумана выступают большие еврейские общины на Рейне, линии соприкосновения Франции и Германии: Мец, Майнц, Вормс, Кельн. Лотарингия является колыбелью еврейской науки в Средней Европе («лотарские ученые» в X и XI вв.). Здесь действует р. Гершом, «светило диаспоры», этот Ликург франко-германских евреев, и другой родоначальник раввинизма, Раши. На юге Франции цветут старые общины Нарбонны, Тулузы, Марселя. Уже при ближайших преемниках Карла Великого евреи достигли такого значения в общественной жизни страны, что христианское духовенство забило тревогу о «еврейской опасности». Влиятельные епископы Лиона, Агобард и Амулон, громят евреев с церковной кафедры и в пастырских посланиях, требуя ограничения их гражданских прав и внутренней автономии. В Северной Италии при Каролингах и германо-римских императорах, в Южной Италии при господстве арабов и норманнов заметен культурный рост еврейских общин и зреют первые ростки литературы. В Испании же, после летаргии первых веков арабского владычества, загорается очаг общечеловеческой и национальной культуры, греющий всю западную диаспору. Политическое сотрудничество арабов и евреев в Кордовском халифате создает почву для нового арабско-еврейского ренессанса, влияющего на общее умственное развитие Европы. Все это приводит к постепенному перемещению еврейской национальной гегемонии с Востока на Запад, которое завершается в XI веке, после упадка вавилонского центра. Духовное наследие Палестины и Вавилонии переходит к испанскому и франко-германскому центрам еврейства накануне печального кризиса в судьбе второго из этих центров, незадолго до крестовых походов, что дает перевес испанской гегемонии в следующий период Средневековья.
Колонизационный период, сменившийся организационным в Западной Европе, продолжается в отсталой Восточной Европе. Процесс колонизации происходит здесь с VIII века под влиянием двух факторов: эмиграции из Византии времен иконоборства и нашествия хазар из прикаспийских степей. На территории позднейшей Южной Руси сошлись оба переселенческих потока, из Балканского полуострова и из Персии через Кавказ, и слились в Тавриде с древними иудео-эллинскими поселениями. Хазарское царство с иудейскими правителями во главе простирает свою власть на земли Киевской Руси, собирая дань с киевских князей, и разбрасывает среди славян Руси и Польши первые семена еврейской диаспоры. Позже, с эпохи крестовых походов, в эту восточноевропейскую диаспору вольются элементы Запада. Из разгромленных еврейских общин Германии двинутся странники в сторону Польши и заложат там основу будущего национального центра.
ГЛАВА I. ВРЕМЯ КАРЛА ВЕЛИКОГО, КАРОЛИНГОВ И ФЕОДАЛИЗМА В СРЕДНЕЙ ЕВРОПЕ
§ 12. Евреи при Карле Великом
В первой половине VIII века династия Меровингов, между членами которой было поделено Франкское государство, окончательно выродилась. Номинальные правители Нейстрии, Бургундии и Австразии носили пустой титул королей, а фактически управляли государством и порою назначали самих королей энергичные майордомы, начальники дворца, власть которых также передавалась наследственно. Две династии, номинальных и фактических правителей, не могли ужиться рядом, и наконец победила вторая. Майордом Карл Мартелл, спасший Францию от нашествия арабов своей победой при Пуатье (732), проложил своему потомству путь к трону. Его сын Пипин Короткий провозглашается в 751 году королем франков и объединяет под своей властью провинции Франкского государства. Римский папа ищет у него помощи против лангобардов, правителей Верхней Италии, которые, не довольствуясь своей ломбардской столицей Павией, постоянно тянутся к Риму, и Пипин спасает святой престол с тем, чтобы укрепить свой собственный. Сын Пипина, Карл Великий (768-814), окончательно упраздняет власть лангобардов в Италии (774), присоединяет Ломбардию к своим владениям и становится могущественным военным покровителем римского папы в той же мере, в какой папа становится его духовным покровителем. От этого союза светской и духовной власти рождается империя: папа Лев III коронует Карла Великого в Риме и провозглашает его императором, «благочестивейшим Августом» (800). Так рядом с Византийской империей, европейским остатком прежнего Восточно-Римского государства, возродилась Западно-Римская империя Италии и срединной Европы. Она имела свои светские столицы во Франции и Германии, а духовную в Риме, центре христианской теократии. Теократический элемент нового государственного строя даст себя почувствовать еврейскому населению лишь впоследствии, когда папизм возьмет верх над цезаризмом; на первых же порах евреи еще не чувствуют тяжелой руки церкви, которая в лице своего римского первосвященника еще слишком зависима от Карла Великого и его ближайших преемников, принявших евреев новой империи под свое покровительство.
Смутные легенды, христианские и еврейские, рисуют картину добрых отношений между новой властью и евреями в Южной Франции, в округе Нарбонны. Этот округ, ранее присоединенный к вестготской Испании, подпал вместе с ней под власть арабов. Но в 759 году
