и часто смыкается с религиями для производства совместного продукта, или привлечения дополнительного интереса к таким религиям, так что «непроизводительность» проституции сама по себе не мешала всяческим ее храмовым разновидностям на всех континентах (простите, лень подбирать ссылки, это тоже общеизвестные вещи).
Аркадий Недель ➜ Сергей Мурашов
Тут очень важно не то, что «проституция не производит ничего материального…», а то, что она не производит ничего, кроме удовольствия! Именно это не нравится религии, потому что, с ее точки зрения, это отвлекает ее адептов (или потенциальных адептов) от занятий духовными практиками и сбивает с «истинного» пути. Вот в чем проблема. Что касается храмовой проституции, то это особая профессия и особый разговор, который в моем тексте не поднимался.
Внимание: я говорил о фантазии как уникальной человеческой способности, такой же уникальной, как человеческий язык – то, что нас отличает от животного мира. Я не писал о «фантазии в сексе» – это совершенно другая тема!
Сергей Мурашов ➜ Аркадий Недель
Храмовая проституция все равно сначала проституция, и лишь потом храмовая, и отличается она от обычной не «уровнем производства материальных благ», а легитимацией со стороны той или иной религии для собственных нужд. Из чего очевидно, что дело вовсе не в «нематериальности» проституции, а в чем-то другом – возможно, вообще в нежелании давать обществу неконтролируемый элитами ресурс…
Аркадий Недель ➜ Сергей Мурашов
«Храмовая проституция все равно сначала проституция…» – и да, и нет. Храмовые проститутки в Древней Греции или Индии были по сути священниками, служителями культа. Секс в данном случае – не столько удовольствие, как у «секулярных» проституток, сколько храмовая служба. Об этом нельзя забывать. «Отсчет культуры» следует начинать не с «культурных форм» секса, о которых я упомянул в тексте, а с ритуальных похорон. Это примерно 40 тыс. лет назад. Когда человек начал устраивать своим сородичам ритуальные похороны, проще говоря, украшать труп и место захоронения – тогда началась культура.
Лиза Питеркина
Для меня поднятая тема особенно важна, потому что несколько лет назад я была секс-тренером и создала курс об оральном сексе для женщин, в основу которого положила не техники секса, а психологию интимного контакта и энергетические практики Древнего Востока. Все, о чем Вы написали, мне близко! Я убеждена в том, что оральный секс – это элемент эротического искусства, а не просто путь достижения оргазма. В психологическом смысле такой вид контакта предполагает особую близость и доверительность, особую степень принятия партнера – именно как личность, а не просто как носителя гениталий, участвующих в сексуальном удовлетворении. К сожалению, тот оральный секс, который практикуется нашими современниками и условно может быть назван «поцелуй в трусы», не имеет ничего общего с искусством постижения подлинной близости мужчины и женщины.
Хочу рассказать о своем открытии, которое я сделала, будучи ученицей потомственного китайского целителя и доктора традиционной китайской медицины Цзи Сяогана. Бытует множество домыслов, касающихся древних даосских практик, связанных с оральным сексом. Есть даже популярная книга о Белой Тигрице, которая в даосском монастыре обучала искусству собирания энергии во время оральных практик. На самом деле в этом художественном вымысле есть доля правды.
Оказывается, пенис мужчины состоит из эластичной соединительной ткани, которая по своим свойствам напоминает сухожилие. А сухожилия в древнекитайской медицине считаются проводниками энергии ци. Получается, что пенис – это самое большое «сухожилие», то есть самый крупный проводник ци в теле мужчины. И на самом деле этот проводник можно использовать в энергообменных процессах во время интимной близости. Кто занимался цигун или йогой, кто чувствует потоки энергии в своем теле, не даст соврать: контакт с крупными меридианами тела позволяет чувствовать движение энергии. Но ощутить все эти тонкости может только очень чувствительный, развитый в эмоциональном и духовном плане партнер. То есть, оральный контакт – это контакт, доступный партнерам с высоким уровнем чувствительности и осознанности. Это культурное явление, находящееся на стыке телесности и духовности.
Аркадий Недель ➜ Лиза Питеркина
Вы правы, оральный секс – искусство, которым мало кто владеет, и уже одно это делает его как минимум вне-социальным. Это особая форма чувственности, которую общества не умеют – что прекрасно – контролировать. И это удивительная практика свободы, которая социальности не нужна. Только к концу 20 века его начинают переоткрывать – после очень длительного периода тишины «по умолчанию», и Ваша деятельность в этом направлении крайне знаменательна.
Оральный / Анальный секс. От алтаря до ануса и рта. Эпизод 2
В европейские Средние века – «бестелесное» время, поскольку самым главным становится душа и ее спасение после смерти – сексуальными отношениями, как и всем комплексом этических норм, правит церковь. Именно она задает правила поведения людям, подавляющее большинство которых было безграмотно, – от постели до алтаря. Часто на Средневековье смотрят как на «темные века», что неверно. Оставляя в стороне экономическую неразвитость и пресловутую негигиеничность Средних веков, следует помнить о богатой литературе, веселых праздниках и юморе того времени, которые вполне уживались с отречением от мира, монашеским аскетизмом, телесными самоистязаниями во имя духовных поисков.
О сексе в Средневековье знали и говорили не меньше, чем в Европе Нового времени, и уж точно больше, чем, например, в елизаветинской Англии, где считалось крайне неприличным для женщины проявлять какие-либо эмоции во время занятия любовью (она должна была думать о Христе), или в XIX веке, когда тема женского оргазма или его отсутствия была фактически под запретом (до появления психоанализа).
Тело женщины – маленькая церковь из крови и плоти, где должен возникнуть свой маленький Иисус, чтобы потом соединиться со Спасителем. И поэтому классический секс, ведущий к зачатию, – а «всякое зачатие от Бога» – это молитва о новой жизни, исполняемая гениталиями. Следуя этой логике, tergo (анальный секс) – вход не в церковь для совершения молитвы, а в катакомбы, где прятались первые христиане, часто принимавшие мученическую смерть от римских язычников.
При этом одна из любимых тем Средних веков – женская похоть, лукавство и непостоянство. В любой женщине живет библейская Ева; искушенная змеем, она отправила будущее человечество из Эдема на грешную землю. В многочисленных поучительных историях (exempla), рассчитанных на простой люд, рассказываются случаи прелюбодеяний и обманутых мужей, доверившихся своим распутным женам. Для большей наглядности классические истории о женщинах-блудницах изображались на капителях церкви, как это было во Франции, которые мучились в аду среди змей и
