жаб, сосущих их соски. Средневековые распутницы – это во многом реминисценции древнееврейского мотива об иерихонской блуднице Раав, пустившей к себе соглядатаев, что ее привело к предательству своего племени.
Важно и то, что Средневековье не было временем лицемерия и ханжества. Те же священники не говорили людям того, во что сами не верили, и не запрещали заниматься сексом, хотя поощряли секс репродуктивный. Существовали медицинские трактаты, которые описывали, как избежать выкидыша, что не следует делать беременным, равно как и избежать нежелательной беременности.
Гравюра XV века
«Искушения женщин» (гравюра из средневекового манускрипта)
В ренессансных еврейских сочинениях, как в том же «Шульхан Арухе» (руководство по практической Галахе) Йосефа Каро, за которыми стоит долгая традиция талмудических рефлексий на сексуальную тему, подробно описываются самые разнообразные ситуации, в том числе и те случаи, когда оральный секс необходим. Так, если мужчина впал в стеснение во время любви, или же у него не происходит должной эрекции, женщине дается совет помочь партнеру оральными ласками, но без окончания, так как семя должно попасть только в ее лоно. Интересно, что традиционный иудаизм запрещает утренний секс на том основании, что эрекция утром является ложной, вызванной кознями Лилит – первой жены Адама, ставшей, согласно Каббале, злым демоном (имя Лилит имеет четкое шумеро-аккадское происхождение, по-аккадски лилу – «ночь»). Однако в редких случаях менее традиционно настроенные раввины допускают успокоение утренней эрекции оральным путем, если женщина достаточно искусна и знает, что именно нужно сделать для разруливания такой ситуации.
Лилит – обманщица и демоница; она воплощает искушение, чистое удовольствие, она обманывает мужчину, вытягивая из него либидозную энергию, направленную в никуда. В «Трактате о левой эманации», сочиненном в XIII веке братьями Исааком и Иаковом Коэнами из Кастилии, Лилит описывается как манифестация злого начала, она отводит мужчин от их жен, заставляя предаваться фантазиям, не связанным с деторождением, и с этой точки зрения, у нее много общего с оральным сексом – Лилит является его аллегорией, – который, будучи доведенным до конца, тоже есть зло.
Средневековую Европу населяли ведьмы, за которыми в конце этой эпохи начнется охота. Ведьмы устраивали шабаши, вступая в связь с демонами и разной прочей нечистью.
Лилит (терракотовое изображение, Вавилон, IX-VIII в. до н.э.)
Подготовка к шабашу (средневековая гравюра)
Точное происхождение слова «шабаш» остается спорным, одна из гипотез относит его к имени фригийского божества Сабазия (Σαβάξιος), функции которого сходны с Дионисом – богом распущенности, разврата и безумства. Кажется тоже не случайным, что в исландской «Эдде» ведьмы называются queldridha (ночные всадницы), что опять же подчеркивает их «лилитскую», ведовскую генеалогию. На шабашах возможно все, что может себе позволить человеческая фантазия, и ведьмы, после официальной части церемонии с обязательным osculum infame (поцелуем в зад) Магистра, он же Дьявол, с энтузиазмом предаются танцам и оргиям с анилингусом и оральными ласками со своими демоническими партнерами, о чем рассказывают средневековые тексты и миниатюры, посвященные этому сюжету.
Шабаши, Вальпургиева ночь у германцев, праздник Ярилы у славян и т.п. – сексуальные карнавалы, где происходит полный сброс социального с его иерархиями «верха-низа» и, соответственно, космического порядка, позволяющего контролировать зло. Известно, что на средневековых шабашах попирались все заповеди Христовы, и ради этого оргии сопровождались неудержимым обжорством: часто ели отбросы и гнилое мясо, соль на столы не подавалась из-за ее христианской символики. Перед началом действа, Магистр должен был освятить левой рукой «паству» и трапезу, затем делались подношения королеве шабаша, которую выбирал сам Магистр. На ведовских процессах в южной Франции ведьмам, среди прочего, вменялось в вину «использование рта в качестве вагины», что католическая церковь считает греховным. Пыточные орудия, которые применяли к ведьмам на допросах, были одинаковыми для влагалища и рта женщины.
Гравюра из «Первой книги истории и старой хроники» (1549) герцога Жерара Ефрата
Рот нужно использовать для еды, следовательно, для поддержания жизни, вагину – тоже; переворачивание этих функций, «снижение» рта до уровня вагины воспринималось как угроза вертикали, установленной Богом. Аллегория падения из Эдема на землю, и соответственно – повторение главного человеческого греха.
В эпоху, которую принято называть «Ренессансом», когда средневековая вертикаль перестала кого-то волновать, к оральным ласкам начали относиться терпимее, хотя еще в 1325 году, на самом излете Средних веков, флорентийский закон предписывал наказывать своих гомосексуалистов (содомитов) кастрацией, а иностранцев, вступавших в связь с местными подростками, – сожжением на костре. Однако принявших смерть на костре за эти удовольствия, кажется, не было. Что понятно: Ренессанс, кроме «нового старого» искусства, возвращения к античным моделям и язычеству, новой литературы и переоткрытия тела, был временем расцвета гомосексуальности.
Среди художественных элит Венеции или Флоренции (Донателло, Боттичелли, Леонардо, Микеланджело и многие другие), как, впрочем, и в рабочей среде, никто особенно не считал зазорным иметь отношения с партнерами своего пола. Во Флоренции гомосексуальные связи достигли таких масштабов (порядка 17 тыс. мужчин были замечены в этом), что в 1432 году пришлось учредить специальный «Ночной дозор» (Ufifciale di notte), который просуществовал чуть больше семидесяти лет и занимался расследованиями дел, связанных с однополой любовью. Правда, была еще одна причина такой ее популярности – чума, выкосившая в городах в начале XV века огромное количество народа, после чего на секс только ради удовольствия снова стали смотреть косо. Мужи постарше выбирали себе юношей или мальчиков – те, кого флорентийцы называли fanciulli, – некоторые из которых иногда становились их протеже. Источники, доступные сегодня благодаря делам «Ночного дозора», описывают эти отношения в терминах активного (agente) и пассивного (paziente) партнерства. Пассивный партнер тоже делился на пассивного по «принуждению» и по «доброй воле». Однако в обоих случаях документы описывают последнего как человека, «теряющего свою честь» (se foedare).
Франция, XV в.
«Грехопадение» (1508-1512) Микеланджело, фрагмент росписи Сикстинской капеллы
Мужская дружба (гравюра, Венеция)
Флорентийцы, точнее флорентийские законодательства, понимали содомию шире, чем это делается сегодня: к содомии относили не только анальный секс, но и фелляцию, за которую активный партнер нес такую же ответственность. Так, например, один из документов рассказывает историю Лоренцо ди Франческо Убертини, который сознался в том, что имел оральный секс с шестидесятичетырехлетним Антонием ди Никколо де Нобили, который эякулировал ему в рот. Похожий случай произошел в 1496
