монголов, ханы которых Чингис и Хубилай присоединили Китай к своим владениям, простиравшимся от Тихого океана до днепровских степей. Хубилай стал основателем династии Юань, которая правила в Китае с XII по XIV век. При монголах конфуцианская идеология пришла в упадок, в Китай проник ламаизм (оставшийся, впрочем, маргинальным вероучением), зато бурно развивалась народная литература, вобравшая в себя многочисленные мифологические и фольклорные сюжеты.
Монголам наследовала династия Мин, родоначальник которой Хань Шаньтун объявил себя земным воплощением будды грядущего Майтрейи. Именно в правление династии Мин были написаны романы, получившие наименование «классических», составившие золотой фонд китайской литературы и опиравшиеся во многом на фольклорные и мифологические сюжеты: «Речные заводи» Ши Най-аня, «Троецарствие» Ло Гуаньчжчуна, «Путешествие на Запад» У Чэнъ-эня, а также свод новелл Пу Сунлина «Странные истории из кабинета неудачника».
Последней императорской династией Китая стала династия Цин, пришедшая к власти в середине XVII века. Эта династия была чужеземной (маньчжурской, «варварской») по происхождению и потому всячески стремилась доказать свою «укорененность» в китайской культуре. При Цин Китай фактически законсервировался с точки зрения культуры и идеологии, завет Чжуан-цзы о Поднебесной, которую надлежит спрятать в Поднебесной, превратился в основополагающий принцип государственной политики, благодаря чему иностранные исследователи долгое время не могли разглядеть за ширмой конфуцианского по духу культа живую религиозно-мифологическую традицию.
Века XIX и XX обернулись для Китая серьезными социально-экономическими потрясениями (колониальные войны, две революции, японская агрессия, правление Мао Цзэдуна), однако религиозно-мифологическая традиция продолжала существовать, вновь и вновь доказывая свою живучесть. Пожалуй, именно она является той «Поднебесной в Поднебесной», о которой говорил Чжуан-цзы. Сегодня в мире применительно к экономике Китая популярна метафора «Спящий дракон пробуждается»; что касается мифологии (в широком смысле слова), этот дракон в Китае не засыпал никогда.
Основные источники сведений по китайской мифологии, особенно по ее архаическому и конфуцианскому периодам, – это прежде всего сочинения так называемого конфуцианского канона: «Книга песен» («Ши-цзин»), «Книга преданий» («Шу-цзин») и примыкающая к ним иньская «Книга перемен» («И-цзин»), а также «Каталог гор и морей», «Исторические записки» Сыма Цяня, стихи поэта Цюй Юаня (III в. до н. э.), «Записки о поисках духов» Гань Бао.
Среди других источников – даосские философские и алхимические трактаты (например, «Баопу-цзы» Гэ Хуна), буддийские сутры и их народные переложения (бяньвэнь), классические китайские романы.
«Книгу песен», по преданию, редактировал сам Конфуций, который, по сообщению Сыма Цяня, сократил первоначальные 3000 песен до 305, убрав все, что «нарушало благопристойность и чинность». Впрочем, в «Беседах и суждениях» самого Конфуция говорится не о 3000, а о 300 песнях, то же утверждает в своем трактате и знаменитый конфуцианец Мо-цзы.
Пияо – крылатый лев-единорог
Произведения, вошедшие в «Ши-цзин», собирались специальными придворными чиновниками чжоуского правителя-вана – синжэнями («путниками») или цюжэнями («глашатаями»), а также подавались ко двору сановниками разных рангов. Это были фактически сообщения с мест о нравах народа, помогавшие принимать политические решения, совершенствовать обряды и «исправлять» ритуальную музыку.
Многие песни «Ши-цзин» содержат обращения к божествам или представляют собой гимны, посвященные этим богам (например, «Гимн Государю-Зерно»). На основании этих обращений и гимнов стала возможной реконструкция некоторых архаических сюжетов китайской мифологии.
Вообще большинство известных сегодня архаических мифов Китая, в отличие, скажем, от мифов Древней Греции, скандинавских или индийских, представляют собой именно реконструкции, так как связного изложения этих мифологических сюжетов не сохранилось. Яркий образец подобной реконструкции – известная отечественному читателю книга профессора Сычуаньского университета Юань Кэ «Мифы Древнего Китая», в которой отрывочные сведения древних источников объединены в связный рассказ (нередко, правда, «приукрашенный» авторской фантазией).
В отличие от «Книги песен», «Книга преданий» – тоже, по легенде, отредактированная Конфуцием – является прозаической. В ней немало сведений о легендарной истории Китая (правление Яо и т. д.), а также встречаются фрагменты мифов и героических сказаний. В 231 году до н. э. «Книга преданий» попала в число «бесполезных» сочинений, приговоренных императором Цинь Шихуанди к сожжению, но позже была восстановлена по уцелевшим спискам.
Особый интерес для изучения китайской мифологии представляет «Каталог гор и морей», о котором впервые упомянул в своих «Исторических записках» Сыма Цянь. Предание гласит, что «Каталог» был выгравирован на девяти священных сосудах неким Во И, помощником героя Юя, который усмирил потоп. Философ Ван Чун (I в. н. э.) писал, что Юй и Во И поделили обязанности: «Юй занимался усмирением вод, а И – записью сведений о различных вещах». Они побывали во всех землях, близких и далеких, за горами и морями, и все осмотрели, после чего составили «Каталог гор и морей». Не соверши они дальних путешествий, у них ничего бы не вышло.
По составу «Каталог» четко разделяется на две части – «Каталог гор», или «Каталог Пяти сокровенных гор», и «Каталог морей», включающий в себя «Каталог земель за морями», «Каталог земель внутри морей» и даже «Каталог Великих пустынь». В этих разделах описываются всевозможные чудесные животные, птицы, рыбы и растения, рассказывается о деяниях Желтого предка (Хуанди) и других первопредков, а также упоминаются другие мифологические сюжеты, чаще всего вскользь.
Подобный свод мифологии для древнекитайской литературы является несомненной редкостью. Недаром «Каталог гор и морей» считается сегодня сокровищницей мифологии, с которой могут сравниться только стихотворные «Вопросы Небу» древнего поэта Цюй Юаня.
Что касается поздней мифологической традиции Китая – так называемой синкретической мифологии, – здесь основными источниками сведений являются, помимо литературных сочинений и словарей, источники наглядные, то есть народные картины, существовавшие в двух видах – бумажные «лики» для жертвоприношений, изображавшие богов и предков, и поздравительные «открытки», которые было принято дарить на Новый год и которые своими сюжетами (зачастую именно мифологическими) символизировали благие пожелания дарителей адресатам.
КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЯ ЛЕГЕНДАРНОЙ И ФАКТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ КИТАЯ
До нашей эры
Ок. 500 000 лет – древнейшие следы человека на территории Китая (провинция Шэньси).
Ок. 300 000 лет – синантроп («пекинский человек»).
5000 лет – культура Яншао (равнина Хуанхэ).
3000 лет – культура Луншань (провинция Шаньдун).
2698–2598 – годы правления «первого императора» Хуанди.
2356–2255 – годы правления мудрого Яо.
Начало II тыс. до н. э. – династия Ся.
II тыс. до н. э. – династия Шан-Инь.
XI–VIII вв. – Царство Чжоу.
VIII–VI вв. – эпоха Разделенных царств.
VII–VI вв. – время жизни Лао-цзы.
561–479 – годы жизни Конфуция (Кун-цзы).
V–III вв. – эпоха Борющихся царств.
221 г. – объединение Китая под властью династии Цинь.
213 г. – сожжение книг и казнь конфуцианцев императором Цинь Шихуанди.
III в. – экспедиции императора Цинь Шихуанди на поиски островов бессмертных.
206 г. – династия Хань.
195 г. – первая жертва Конфуцию как государственному божеству.
Ок. 145 – ок. 86 г. – годы жизни Сыма Цяня, автора первой исторической хроники Китая «Исторические записки».
Наша эра
I тыс. – распространение буддизма на территории Китая.
II в. – восстание «желтых повязок» и создание теократического государства даосов.
220–265 гг. – эпоха Троецарствия.
V в. – возникновение буддийской школы Цзинту.
402 г. – первый на территории Китая коллективный обряд поклонения будде Амитабхе.
VI в. – прибытие
