чувств любви и доброты (а точнее дружбы и доброты). То есть западный взгляд на доброту значительно шире.
Кристин Нефф разработала еще один подход для определения понятия сострадания, а точнее самосострадания [19]. Он касается трех основных областей.
• Доброта. Понимание трудностей другого человека. Выражение мягкости и тепла вместо самокритики и грубой оценки при неудачах и провалах.
• Всеобщий человеческий опыт. Рассматривание опыта одного человека не как персонального, изолированного и постыдного, а как части общечеловеческого.
• Осознанное принятие. Осознание и принятие болезненных мыслей и чувств вместо их чрезмерной идентификации.
Как мы говорили раньше, доброта и взаимосвязанность являются основой понимания сострадания. Нам нужно постараться не упрощать сострадание и не сужать его рамками единственного подхода. Сострадание в различных традициях на протяжении сотен лет было связано с добротой, сочувствием и, как указывает Матьё Рикар в своей книге Счастье (Happiness), изданной в 2003 г., понятием бескорыстной любви.
Таким образом, понятие сострадания четко не определено и меняет оттенки смысла от случая к случаю. В работу над пониманием процессов, определяющих сострадание и природу сострадательного разума, вовлечено множество людей. Лично мы предпочитаем открытое, пространное определение, дающее общее представление о предмете нашего обсуждения, чем конкретное строгое определение и описание алгоритма его функционирования. Многие современные исследователи стараются не определять сострадание как единственное стремление или одну эмоцию. Они признают его социальной ментальностью. Другими словами, это координация и интеграция различных элементов разума (например, мотивации, внимания, сочувствие, эмпатии, действия). Такой же подход используем и мы в своей модели сострадания, которую представим далее. Мы обращаем внимание на то, что сострадание включает в себя многочисленные атрибуты и навыки. И желание, чтобы все живые существа освободились от страданий и причин страданий, является его основной мотивацией.
Сострадание и важность заботы
В буддизме сострадание часто сравнивается с любовью матери к своему ребенку. А забота рассматривается как акт предложения теплоты и предоставления материальной и эмоциональной поддержки. Правда, когда речь идет о сострадании, это не так широко используется, хотя и подразумевается. В деле нашего обучения состраданию мы можем получить важные элементы от психологии заботы. Ниже мы представим модель сострадания, к пониманию которой пришел Пол. Мы расскажем немного про ее историю, чтобы пояснить важность подхода, связанного с заботой. В 1980-е годы Пол работал над теорией социальной ментальности [20] (см. раздел “Стремления координируют работу мозга”). На него оказали влияние работы Алана Фогела (Alan Fogel), Гейла Мелсона (Gail Melson) и Джейн Мистри (Jane Mistry) [21], а особенно, их представления о природе заботы и внимания. Они полагали, что забота включает в себя:
• мотивацию заботиться;
• осознанность того, что в заботе есть необходимость;
• выражение чувств заботы;
• понимание того, что нужно для заботы;
• совпадение того, что получено с тем, что требуется для выполнения целей развития;
• обратную связь как способность изменить и адаптировать оказанную заботу в соответствии с ответом объекта, которому она оказывалась.
Для оказания заботы необходимо умение. Пол также полагает, что указанные выше моменты могут быть самоуправляемыми или управляться кем-то или чем-то со стороны. Концепции сострадания предшествовала концепция заботы о себе [22]. Взгляды на сострадание западной психологии, а также буддийское учение, повлияли на наш подход к состраданию.
Многоплановая природа сострадания как социальной ментальности
Многолетняя работа с людьми, проявляющими заботу и сострадание к себе и другим, стала дополнительным источником информации для нашей модели. Препятствия, блокирующие поток сострадания, находятся или между человеком и другими людьми, или внутри человека (когда идет речь о самосострадании). Буддийское учение Махаяны основывается на преодолении потоком сострадания препятствий на своем пути. Люди препятствуют проявлению сострадания по различным причинам. Например, они просто не способны к проявлению сострадания, потому что слишком погружены в гнев или тревогу. Или они считают сострадание проявлением мягкости и слабости. Люди могут открыться перед другими для проявления сострадания или для самосострадания. При этом, несмотря на то, что это им очень помогает, они могут чувствовать, что этого не заслужили. Или чувствовать, что подобные способности развить у себя они не смогут [23]. Есть люди, очень мотивированные на заботу и помощь, но они недостаточно эмпатичны. Вместо того, чтобы заняться рефлексией и размышлением, они слишком спешат. Они становятся, как бы, спасателями, вместо того, чтобы постараться помочь другим развить нужные тем качества. Или, столкнувшись с огорчением других, они сами испытывают огорчение. И на этом все заканчивается.
Таким образом, круги сострадания создаются из 1) работы в общем направлении, сформированном буддийскими традициями Махаяны; 2) современных исследований о заботе и альтруизме, помощи и внимании; и 3) работы с людьми, препятствующими проявлению сострадания (особенно самосострадания), которые стараются разобраться со своими трудности [24]. Мы представляем сострадание в виде двух совпадающих кругов, которые включают в себя различные атрибуты и навыки сострадания. Они работают вместе и влияют друг на друга. Это не последовательный процесс, развивающийся по прямой. Сострадание —это сложная, многогранная социальная ментальность. Она может “дать сбой”, если какой-то из ее атрибутов или навыков не будет хорошо работать.
Два вида психологии сострадания
Конечно же, сострадание — это больше, чем просто избавление от страданий. Оно включает в себя предупреждение страдания и желание счастья для других. Внимание на предупреждении очевидно, так как это устраняет причины страдания. Когда мы тренируем свои мысли, мы не только стремимся избавиться от страдания, но и препятствуем его появлению. Это верно в отношении любой тренировки. Мы тренируемся для того, чтобы быть в хорошей форме. Или соблюдаем диету для предупреждения проблем со здоровьем. Другими словами, мы стараемся избавиться от условий, в которых возникает страдание. Или смягчаем его.
Смягчение или предупреждение не означает “ремонт”. Это не так, как вы бы, например, отремонтировали машину, у которой не работал двигатель или вышло из строя что-то еще. Наши мысли доставляют нам сложности не потому, что что-то “вышло из строя”, а потому, что у нас именно такой образ мышления. Смягчение и предупреждение создает условия для ясного понимания изменений. Это означает встретить боль и трудности. Принять их, а не отвернуться.
Когда мы сосредоточены на сострадании, мы занимаемся различными медитациями и мантрами. Например, “я желаю вам/себе избавиться от страданий”. Но нам необходимо еще добавить мантру “желаю вам/себе быть счастливым (см. упр. 10).
