преподобному Паисию Хилендарскому в Банско
КАКОЙ ИЗ ПАИСИЕВ БЫЛ ПАИСИЕМ ХИЛЕНДАРСКИМ?
По документам 1736 и 1741 годов, один Паисий был «пономарем Хилендарским», второй уехал в Иерусалим, третий был «проигуменом Паисием Зографским»… Кто же из них является автором «Славяно-болгарской истории», в честь которого воздвигли памятник в Банско? Действительно ли Паисий рожден в этом городе? И если да, почему он сам утверждал, что он из «Самоковской епархии»?
Предание, записанное в Самокове в конце XIX века (через сто лет после смерти Паисия), утверждает, что он был родом из Самокова. При этом не из города, а из деревни Дослей (сейчас это городской квартал Самокова).
Профессор Марин Дринов также утверждал, что Паисий был родом из Самокова. Авторитетный болгарский духовник Неофит Бозвели был уверен, что Паисий родился в его родном селе – Банско. А академик Балан и профессор Младенов, проанализировав текст Паисия, пришли к выводу, что он родился в области Палакария – там, где находится село Кралев-Дол.
Что касается могилы Паисия, ученые обсуждают два варианта на основе документов из архива Зографского монастыря, в которых упоминается, что к концу XVIII века сконча-лись два странствующих монаха по имени Паисий: один – в квартале Амбелин города Асеновграда, а другой – в Самокове. У монаха Паисия, почившего в Самокове, сделали опись скромного имущества – мешок, два ковра и 718 грошей (позже их отправили в церковь Святого Николая).
Летописи же Хиландарской обители указывают, что умерший в Асеновграде монах Паисий был перевезен на муле до Самокова, в церковь Святого Николая – «почивать на гарном месте».
Профессор Николай Генчев, американский славист Матей Матеич и Божидар Райков публикуют данные о том, что Паисий умер в 1773 году в селе Амбелино, нынешнем квартале Асеновграда.
С тех пор Самоков и Асеновград уже больше века спорят, где же был похоронен Паисий. В этот спор также вступает еще и сербский Босилеград. По словам учителя Любена Манова из босилеградского села Рударцы, на сельском кладбище была раскопана могила Паисия. Это имя он в 1968 году различил на сохранившемся старом надгробии, а также нашел медный перстень-печатку с именем Паисий. Вещественные доказательства так и не были представлены, но сербские власти поспешили забрать кости предполагаемого Паисия…
Тут следует помнить, что Паисий был монахом и скорее всего был похоронен безо всяких почестей. Могильная плита с его именем могла бы быть доказательством места захоронения, но вряд ли у монаха было подобное надгробие…
А если предположить, что Паисий умер в Асеновграде, его вряд ли похоронили бы в церкви монастыря. В то время в Станимаке (прежнее название Асеновграда) жило греческое население, никак не почитавшее автора «Истории славяно-болгарской», которая по существу представляла собой острый антигреческий памфлет! Так что если Паисий умер там, вероятно, он был перенесен в ближайший Бачковский монастырь, а затем его тело могло быть отвезено в Самоков…
То есть тайна мест рождения и захоронения странствующего монаха Паисия так и остается неразгаданной. Можно сказать, хорошо, что в Банско есть памятник ему, но при этом не лишним был бы еще один – в Самокове. Ведь речь идет об одном из самых достойных представителей болгарского народа.
Глава 32. Гайдуки – разбойники или борцы с османским игом?
ВЕСНОЙ, В ДЕНЬ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ, ОНИ УХОДИЛИ В ЛЕСА, А ОСЕНЬЮ, НА ДИМИТРИЕВ ДЕНЬ, ВОЗВРАЩАЛИСЬ
В 1396 году Болгария становится частью Османской империи и остается в рабстве вплоть до 1878 года. В течение этих долгих 482 лет народ не мог покорно безмолвствовать, поэтому то тут, то там возникали локальные вооруженные отряды. Их члены назывались гайдуками. И тут возникает вопрос, который по сей день разделяет болгарское общественное мнение: кем все-таки были гайдуки – народными защитниками или просто разбойниками, пусть и воевавшими против турок?
Как правило, гайдуками становились молодые, сильные и непокорные мужчины. Весной, в День святого Георгия, они уходили в леса, чтобы нападать на торговые караваны и убивать турок. Однако порой жертвами налетов становились и богатые болгары.
Гайдуки присваивали добытое себе. И среди них действительно встречались и обыкновенные разбойники, которые убивали без разбора и мусульман, и христиан. Таким важна была только добыча. Но были те, кто вставал на защиту порабощенных болгар: мстили за пострадавших, поддерживали бедных, давали деньги на строительство и ремонт церквей и школ. Это, в ответ, обеспечивало им симпатию и помощь со стороны населения.
Такая неоднозначность гайдуков и породила непрекращающиеся споры вокруг самого слова «гайдук» и людей, которых так называли…
Весну и лето они проводили в лесах, а осенью возвращались обратно в свои деревни. Происходило это на Димитриев день (когда опадали листья в лесу). В случае преследования турецкими властями они переплывали Дунай и проводили зиму в приграничных румынских селах.
КАКОВА БЫЛА ЧИСЛЕННОСТЬ ГАЙДУКОВ?
Точной статистики нет даже в турецких военных архивах. Отсутствие информации только увеличивает слухи вокруг этого движения сопротивления и создает простор для народного творчества.
Гайдук Ильо Воевода. Болгарский революционер, участник борьбы за независимость Болгарии от турецкого ига. Считается народным героем в Болгарии и Македонии
О примерном же числе гайдуков можно судить по косвенным данным. Так, в 1862 году в Белграде сербское и русское правительства начали формировать военные отряды для освобождения Болгарии. Тогда всего за несколько дней 2800 человек из Болгарии записались в Первый болгарский легион Г.С. Раковского. Все они отличались превосходной военной выучкой.
Сербские и российские власти не могли понять, откуда берется такое количество отлично подготовленных бойцов, ведь султан запрещал мужчинам-христианам служить в османской армии.
Еще более массово добровольцы из Болгарии прибывали в румынский город Плоешти в 1877 году. Там офицеры из Петербурга решили подготовить небольшой отряд – несколько сот болгарских ополченцев в составе российской армии для предстоящей войны с Турцией. Всего за три дня пришли 7444 болгарина, готовых к бою! И наплыв желающих был так велик, что набор продолжался еще 2–3 месяца.
Битва при Шипке. «Защита “Орлиного гнезда”». Худ. А. Попов
Русские офицеры удивлялись, как ловко болгары владели оружием. Во время учебных стрельб добровольцы демонстрировали отличную меткость. Выяснилось, что это были в основном гайдуки – бойцы, обученные регулярной практикой ведения партизанской войны. В ходе нее они изучили все тонкости владения оружием.
А поначалу прибывших в Плоешти болгар приняли за сборище неуправляемых селян. И на то были причины. Многие из них были в прошлом разбойниками и ночами нападали на
