получила свое начало. В течение последующих 50 лет христианство приняли пять других вассальных княжеств, именно Эссекс с главным городом Лондоном (епископия в 604 г.) и Нортумберленд, который, будучи просвещен монастырем Ионы, некоторое время спустя принял римские церковные обряды, именно римскую пасхалию (664 г.). Последним сделал этот шаг при короле Кэадвалле (685–688 гг.) также и Суссекс. Связь с Римом нашла здесь свое выражение в установлении ежегодных приношений. Во всяком случае можно утверждать, что «Петров пфенниг» был узаконен уже королем Оффой Мерсийским († 769 г.).
§ 45. Оттеснение христианства исламом на востоке
В то время как Евангелие завоевывало на Западе все более обширную область, на Востоке оно встретило весьма серьезного противника в исламе. Мохаммед (570–632 гг.), основатель этой религии, стяжал себе немалую в общем заслугу, искоренив язычество у себя на родине и дав арабам веру в Единого Бога. Несомненно, монотеизм ему был известен вследствие общения с иудеями и христианами, с религией которых он имел случай ознакомиться как у себя на родине, так особенно во время своих путешествий. Таким же путем он усвоил себе и другие существенные пункты иудейского и христианского откровенного учения. Он исповедовал Моисея и Иисуса, как пророков, признал воскресение душ и Вечный суд. На основании получаемых им откровений, в которые он верил, Мохаммед признал самого себя за Божьего посланника и высшего пророка. Однако это притязание принудило его стать во враждебные отношения к тем двум религиям, к которым до этого он долгое время относился дружелюбно. Уклонение от христианства падает на время его бегства или Хиджры, когда Мохаммед в 622 г., в виду вражды как к нему лично, так и к его учению, перебрался из Мекки в Ятриб, или Медину, и объясняется ближе всего тем, что он тогда допустил бывшую в употреблении у арабов полигамию. Теория о тождественности откровения при этом была удержана, но христиане были обвинены в том, что они испортили Святое Писание, именно внесением учения о Троице. В ближайшие годы последовал разрыв с иудеями. Различные иудейские обряды, которые он в последнее время заимствовал, вновь были устранены, причем место паломничества (Kibla) из Иерусалима было перенесено в Мекку и приспособлено к древнеарабскому святилищу Кааба. Затем, на основании своего откровения, провозгласив войну с неверными обязанностью всякого верующего, Мохаммед начал вместе со своими приверженцами прежде всего завоевание Аравии. В 629 г. была взята Мекка и Кааба и после очищения от идолов была сделана средоточием новой религии, ислама, как ее назвали, так как она требует беззаветной преданности или полной передачи человека Богу. Вскоре он завоевал всю страну. Пророк стал готовиться к завоеванию соседей, когда его постигла внезапная смерть. Что он проектировал, было осуществлено его преемниками, халифами. Уже при двух первых Абу-Бекре (632–634 гг.) и Омаре (634–644 гг.) были подчинены Персия, Палестина, Сирия и Египет. При Османе (644–656 гг.) было сделано нападение на Карфаген, и если таковое в это время, вследствие вспыхнувшей междоусобной брани, ограничилось одной контрибуцией, то в конце столетия закончилось завоеванием этой страны. Одновременно с этим началось подчинение варваров и далекого африканского запада. Междоусобия и вражда, раздиравшие в то время, вследствие христологических споров, христианство Востока, делали возможным или, во всяком случае, более легким это победоносное шествие.
В завоеванных странах христианская религия с некоторыми ограничениями по общему правилу оставлялась. Только из Аравии ее исповедники, как и иудеи, должны были выселиться. Повсеместно христианство в это время понесло на Востоке большие потери. Вследствие многолетних церковных смут во всех этих странах вера немало пострадала. Новые владыки сочувственно относились к принятию своей религии, а по обстоятельствам и силой вынуждали такое обращение. Ту же цель обращения христиан в ислам преследовали и отдельные правительственные распоряжения вроде освобождения отпавших от поголовной подати, свободы от рабства и телесных наказаний и т. д. При таких обстоятельствах сделались обычны многочисленные отпадения. В северо-западной Африке христианство со временем совершенно исчезло. Карфагенская церковь, державшаяся наиболее долго, пала в 1160 г. Напротив, вследствие применения в качестве наказания смертной казни за отпадение от ислама, обратный переход в христианство из мусульманства сделался чрезвычайно редок.
Главной священной книгой мусульман является Коран, содержащий собрание откровений пророка (нем. пер. Ульмана 1840 г.). Откровения эти по инициативе Омара для частного употребления халифа были собраны уже при Абу-Бекре. Вторая и официальная редакция, имевшая в виду всех мусульман, была сделана при Османе. Книга распадается на 114 сур или глав. Пояснением его служит Сунна, заключающая в себе известия о мнениях и деяниях пророка, покоящиеся на рассказах свидетелей и очевидцев, живших в течение первого века. Книга эта, в качестве подлинной и общеобязательной, признается только частью мусульман, именно суннитами, тогда как другими, шиитами, она в большей части отвергается. Тремя главными догматами религии являются вера в Единого, Невидимого Бога, в Мохаммеда, как высшего пророка, и в вечный суд с грубочувственным содержанием жизни в раю. Пять главных заповедей или принципов религии суть: 1) очищение, религиозные омовения; 2) ежедневная пятикратная молитва, к творению которой правоверные приглашаются муэдзином с минарета;
3) пост в месяц рамазан от восхода до заката солнца; 4) паломничество в Мекку, к коему всякий верующий обязуется, по крайней мере, раз в жизни, и 5) благотворительность или налог в пользу бедных в размере 1/40 с дохода со всего имущества.
Глава вторая
Развитие церковного учения. Богословские споры. Ереси. Расколы
§ 46. Развитие учения и теологические споры вообще
Бывшие доселе разногласия по вопросам веры были столь же велики, сколь были разнообразны высказываемые о ближайшем содержании религии мнения. Как раньше, так и теперь эти различия приводили к конфликтам. Впрочем, и по своим размерам и по значению богословские контроверзы этого времени превосходят все предыдущие. Они длятся весь период от начала и до конца и касаются самых важных пунктов вероучения. Что им придает особенное значение, так это решение, которое они получили. После того как отношение Римского государства к христианству из враждебного сделалось дружественным, появились Вселенские соборы для разрешения дел, касающихся всей церкви, и для окончательного рассмотрения спорных пунктов.
По самому содержанию можно различать три главных болевых пункта.
1. Прежде всего возник тринитарный вопрос, который не раз волновал церковь еще в предшествующий период. Спор распадается на две части. Сначала шла речь об отношении Сына к Отцу, о божестве Сына в противоположность утверждениям арианства или полуарианства, позднее выплыл вопрос пневмахический о сущности Святого Духа. Авторитетное решение этих вопросов было сделано двумя первыми Вселенскими соборами.
2. Из тринитарного развития спор христологический. Он
