площади. Она очень похожа на миниатюрные храмы, которые сооружали на восточном побережье штата Кинтана Роо. Сооружение датируется постклассическим периодом (1200–1540 годы). Возможно, для строительства этого здания были взяты каменные блоки из более старых сооружений, уничтоженных к настоящему времени. Обрушение постройки спасло от кражи две каменные скульптуры, которые были погребены под обломками. Одна из них изображала голову змеи, из пасти которой высовывалось человеческое лицо. Другая представляла собой безголового ягуара.
Известно, что здания Эк-Балама были отделаны ярко раскрашенными штуковыми украшениями, так как здесь в ходе раскопок были найдены многочисленные фрагменты красного, синего и зелёного цветов. Среди них – фигурка, похожая на иероглиф. Возможно, структура 15 являлась «церковью», которую описал Дезире Шарне в 1886 году. Он упоминал остатки надписи, начертанные над дверью.
Структура 7. Невысокая платформа, на которую ведут пять ступенек (рис. 2.1.23). Она расположена восточнее площадки для игры в мяч между южной и северной площадями. На ней находится небольшое святилище с рухнувшим сводом, похожее на структуру 15, и сооружение на структуре 10. Предположительно, оно относится к постклассическому периоду.
Рис. 2.1.23. Структура 7 и близлежащая платформа
Стела 1. Стела 1 была найдена расколотой на три больших куска на платформе южной площади у структуры 14 (рис. 2.1.24, 2.1.25). Изначально стела была повёрнута в сторону структур 15 и 16. Монумент датируется 18 января 840 года. Всего на стеле 64 иероглифических блока. Имеется четыре самостоятельных текста: первый включает в себя блоки от AB1 до В9, он расположен на задней стороне монумента; второй состоит из блоков с C1 до F10 и находится на правой и левой боковых поверхностях; третий включает в себя блоки с G1 по G6 и находится около главного персонажа, изображённого на лицевой стороне; четвёртый текст занимает блоки H1-H4 и размещён около персонажа, изображённого на верхней части передней поверхности стелы.
Текст 1 стелы начинается с даты по долгому счёту с упоминанием церемонии огня. Несмотря на сильное повреждение, дата может быть реконструирована как 18 января 840 года. Текст 2 сильно подвергся эрозии. В левой части монумента заметны следы ещё одной даты по долгому счёту, но реконструкция её не представляется возможной. На правой стороне монумента находится дата по короткому счёту, которая соответствует той же дате, указанной на задней стороне монумента. В блоках F5-F6 различимо имя божества, предположительно, связанного с лицом, которое, возможно, именуется в предыдущих блоках, предположительно …К’ух…налем – правителем, изображённым на передней стороне стелы. В имени божества можно прочитать фрагмент Чан К’авииль. В блоке Е7 можно идентифицировать фразу, которая сообщает о посвящении стелы: «Он высек Ахчан Наах – это название стелы».
Рис. 2.1.24. Стела 1
Рис. 2.1.25. Прорисовка передней и задней стороны стелы 1 (А. Лакадена)
Имя владельца стелы предположительно было записано в блоках E9-F10. Но сейчас оно утрачено. Он изображён на передней поверхности стелы и предположительно является …К’ух…налем. Царь показан стоящим в роскошном костюме. Он носит маску и сложный головной убор. В его левой руке скипетр бога К’авииля. Своей правой рукой он, возможно, производит ритуал чок-ч’аах на маленьком алтаре, расположенном перед ним. Предположительно, на жертвеннике находится сердце или рыба. В тексте 3 сообщается: «Это – изображение кало’мте …К’ух…наля, священного правителя Талоля». Интересно, что монумент называется Ахчан Наах, что переводится как «Он из дома в небесах». Эта фраза может относиться к персонажу, изображённому на верхней части стелы, который заключён в картуш предка и сидит на троне. О нём написано в тексте 4: «Это – изображение священного кало’мте Укит Кан Ле’ка».
Именно при изучении стелы 1 Уильям Рингл впервые обнаружил эмблемный иероглиф Эк-Балама.
Резюме
Первые сведения об истории Эк-Балама датируются второй половиной VIII века, временем, когда в южных низменностях майя происходили кризисные явления: распад крупных царств, быстрая смена локальных гегемонов, гибель правящих династий в ходе ожесточённых конфликтов, прекращение монументального строительства во многих центрах культуры майя. В столь непростую эпоху владыки Талоля смогли основать процветающее государство с блистательной столицей. Во многом оно сохранило традиции южных низменностей позднего классического периода: архитектура, близкая стилю Петену, использование эмблемного иероглифа, титулы правителей кало’мте и к’ухуль ахав, воздвижение стел и других монументов в честь юбилейных церемоний, почитание основателя династии, идеи возрождения усопшего владыки в виде бога маиса. К местным особенностям можно отнести большое количество рисованных надписей, разнообразные стили написания отдельных слов, внедрение юкатекских форм в письменную речь, оформление фасадов с элементами стилей Пуук и Ченес. Тот факт, что за относительно короткий период священным царям Талоля удалось возвести крупные здания, свидетельствует о локальном доминировании этого государства и возможности распоряжаться большим количеством рабочей силы. Множество дорогих вещей, привезённых из дальних краёв, в погребении Укит Кан Ле’к Ток’а говорит как о богатстве владык Эк-Балама, так и о широких международных торговых связях. Упоминание местных кало’мте в надписях из других государств является ещё одним аргументом в пользу важного значения данного центра в политическом отношении.
Талоль просуществовал менее 100 лет и, возможно, был покорён завоевателями. После падения царской власти монументальное строительство в городе прекратилось. Местные жители постепенно разбирали величественные здания и приспосабливали каменные блики для собственных нужд. В таком виде Эк-Балам просуществовал до времени испанского завоевания, когда жители окончательно оставили поселение.
Руины были раскопаны относительно недавно и не подверглись варварским методам археологов XIX века. Богатый письменный корпус позволил установить некоторые этапы династической истории. К настоящему времени значительная часть Акрополя и два огромных здания на главной площади остаются неисследованными, поэтому можно ожидать новых сведений о событиях конца классического периода на севере полуострова Юкатан.
Глава 2
Ушмаль
Общие сведения и история
Название Ушмаль, возможно, происходит от юкатекского «ox-mal», что значит «три раза строившийся». Расцвет города пришёлся на поздний классический период IX–X веков. В это время количество жителей достигало 25 000 человек. Ушмаль был оставлен двумя веками позже. Большинство зданий в городе постоянно обновлялись и перестраивались. Согласно источникам колониального периода, Ушмаль основал Хун Уициль Чаахк или Ах Куиток Тутуль Шиу в VIII веке. Предполагается, что имя Шиу может происходить из области, населённой науа-говорящими народами. Согласно хроникам колониального периода, династия Шиу перенесла свою столицу из Ушмаля в Мани, где представители семейства живут до настоящего времени. Однако по археологическим данным ко времени прихода Шиу поселения на этой территории существовали уже не
