крестьянском быту традиционных практик наведения чистоты: мытья полов, выбивания пыли колотушками из перин, меховой одежды, половиков и проч. В советском кино 1960–1970-х гг. пылесос часто содержал комическую коннотацию («Иван Васильевич меняет профессию», реж. Л. Гайдай, 1973; мультфильм «Малыш и Карлсон», реж. Б. Степанцев, 1968).
Смена моделей бытовой техники, в том числе марок телевизоров (от первой массовой модели телевизора «КВН-49» с линзой до цветного «Рубина»), которая прослеживается при последовательном просмотре деревенских фильмов 1950–1980-х гг., позволяет говорить о постепенной синхронизации динамики потребления предметов бытовой техники у горожан и жителей села, что тоже важно. Это свидетельствует и о разрушении деревенской традиции долгого хранения вещей, и о формировании «городской» системы ценностей, соответствующей установкам «общества потребления».
Кадр из фильма «Бриллиантовая рука», реж. Л. Гайдай, 1968
Бытовая революция на селе и стремительный процесс замещения старых вещей новыми были тесно связаны с кардинальной перестройкой крестьянской психологии. Эту ломку, хотя она носила очень личный характер, можно проследить по деревенским фильмам. Конфликт традиционного крестьянского и нового колхозного сознания лежит в основе сюжета фильма «Чужая родня» (1955). Крестьяне бережно относятся к вещам, их тщательно хранят, за ними ухаживают. Одна из центральных сцен фильма, призванная раскрыть «мелкособственническую» природу зажиточной семьи Ряшкиных – весенний разбор сундуков, где сложены сарафаны, шубы, тулупы, расшитые кофты, которые «еще бабка носила». В новой советской системе ценностей бережное отношение к вещам рассматривается как жадность, стяжательство и накопительство. Для молодого тракториста Федора, пришедшего в эту семью, главное – колхоз, а не свое хозяйство. Его отношение к вещам совсем другое: он предлагает отдать старые сарафаны в клуб для драмкружка, охотно делится с окружающими своими вещами. Его окружают предметы совсем иного ценностного ряда (уже упомянутый радиоприемник, книги, одеколон, бюст Пушкина).
Основная фабула фильма – неизбежное столкновение двух систем ценностей. В конце фильма Федор привозит жену с ребенком в комнату, которую ему выделили от МТС. Здесь ничего не напоминает дом тестя: в комнате мы видим стол, стулья, кровать за занавеской, патефон, портрет Ленина, детскую ванночку, велосипед – обычная комната в коммуналке 1950-х гг., заставленная типовыми безликими вещами.
В 1970–1980-е гг. предметы традиционного крестьянского быта становятся модным атрибутом, востребованным горожанами («И снова Анискин», 1978; «Шла собака по роялю», реж. В. Грамматиков, 1979; «Деревенская история», 1981; За Ветлугой-рекой, реж. С. Линков, 1986; «Зеленинский погост», реж. Б. Лизнев, 1989). В фильме 1968 г. «Бриллиантовая рука» (реж. Л. Гайдай) уголок деревенской избы в городской квартире иронически дополняет характеристику Козодоева, персонажа А. Миронова.
Кино проявляет интерес к ремесленным изделиям – наличникам, глиняным игрушкам, росписи по стенам, вышивкам, лаптям и проч. Но все это уже воспринимается скорее как экзотика (в том числе для деревенских жителей), являясь не основой, а фасадом деревенской материальной культуры.
«Бытовая революция» в деревне осталась незавершенной. Причины этого следует искать в уровне развития сельской местности в целом (макросреды), обеспечивающей реализацию бытовых инноваций на индивидуальном уровне. Многие поселения, несмотря на активное жилищное и капитальное строительство, развернувшееся в 1960–1970-е гг., по уровню благоустройства оставались в прошлом. Единственным бесспорным достижением советской власти в деревне, изменившим и облегчившим сельский быт, следует считать электрификацию.
4.7. Образ колхозника: одежда и аксессуары
Важным элементом материальной культуры является одежда. Она несет множественную нагрузку и выполняет не только сугубо утилитарные функции (защита от холода, жары, ветра), но и знаковые. Одежда презентует человека, подчеркивает его статус, социальную принадлежность, возрастные и гендерные особенности, этнокультурные характеристики и индивидуальные предпочтения. Поговорка «по одежке встречают» является концентрированным выражением символьной значимости одежды, ее семиотической роли в процессе коммуникации. Существуют заметные отличия между традиционным и современным гардеробом. Они выражаются в разнообразии используемых вещей, их функциональности, частоте смены гардероба.
Традиционный гардероб устойчив в своем видовом разнообразии, очень функционален и сообщает о человеке сведения, относящиеся к внешнему семантическому кругу. Одежда говорит о принадлежности хозяина к определенному сообществу (этническому, социальному, профессиональному). В традиционной среде одежда – это материальное удостоверение положения личности. Видимо, поэтому практика переодеваний, использования «не своей» одежды всегда осуждалась и даже каралась традиционным сообществом. Традиционный гардероб четко делится на обыденный (рабочий) и праздничный, в соответствии с основными видами деятельности в традиционной культуре. Праздничный гардероб в большей степени берет на себя символьные смыслы, играя важную коммуникативную роль.
Праздничная одежда, украшенная вышивками, аппликациями создавалась в течение длительного времени и хранилась отдельно. Во второй половины XIX в. праздничный гардероб в крестьянской среде начинает активно пополняться предметами городской одежды. Мужские костюмы, особенно пиджаки, женские юбки, кофты, платья, цветастые платки и шали, обувь (сапоги, ботинки, ботики, туфли) приобретались за деньги и поэтому имели особую ценность в безденежной российской деревне, пополняя именно праздничный гардероб. Наиболее ценные предметы одежды хранили поколениями и передавали по наследству.
Кадр из фильма «Посеяли девушки лен», 1956
Рабочая одежда на селе вплоть до 1960-х гг. характеризуется единообразием фасона и простотой. У мужчин это рубаха, порты, в 1950-е гг. – брюки, заправляемые в сапоги, фуражка, из верхней одежды – телогрейка, тулуп, шапка. У женщин рабочий наряд включал юбку обычно темного цвета, кофточку с открытой шеей и руками, либо рубаху, верхняя одежда – полушубки, телогрейки, платки.
Как и прежде, рабочий и праздничный гардероб менялся очень медленно, поскольку создавался с использованием ручных технологий (шитье, ткачество), что не способствовало разнообразию фасонов и видов одежды. Существенным фактором, влиявшим на устойчивость гардероба, был низкий уровень доходов колхозного крестьянства в 1930–1950-е гг., в том числе денежных. Даже в условиях роста уровня жизни в конце 1950-х – начале 1960-х гг. доля расходов на одежду и обувь оставалась крайне низкой. По данным бюджетных обследований 1965 г., колхозники тратили на них не более 20 % своих доходов. Сохранение традиционных практик в создании гардероба подтверждается высоким спросом на швейные машинки, которые были почти в каждой семье (в середине 1960-х гг. в Свердловской области – в 75 семьях колхозников из 100).
Только в 1970-е гг. наступает перелом, отражающий новую структуру потребления и изменившиеся приоритеты сельских жителей. Теперь их гардероб формируется преимущественно из покупных вещей, сглаживается различие между праздничной и рабочей одеждой, видовой ассортимент становится более разнообразным, включая одежду для отдыха, дома, танцев, спорта, работы и т. д. Расширяется номенклатура вещей в каждой категории, их фасоны усложняются, повторяя модные городские тренды.
Кадр из фильма «Дело было в Пенькове», 1957
Новый стандарт потребления озвучен в фильме «Человек
