данного айата утверждают, что Коран предписал закон парного соединения не только людям и животным (cм.: [Базарган, 1974. С. 59, 162]).
Ахмад Мухаммад Сулайман в своей книге «Коран и медицина» высказывает мнение, что обсуждаемый нами айат (15: 22) указывает на оплодотворение растений и разделяет факторы оплодотворения на главные (такие как насекомые) и второстепенные (такие как вода и человек). Затем, признавая важную роль ветров в этом процессе, указывает на научное открытие, на основе которого важнейшие растения на суше и в воде оплодотворяются посредством ветра. Именно поэтому в Коране в качестве фактора оплодотворения назван ветер. Он считает данное высказывание кораническим чудом. Человечество догадалось о вопросе оплодотворения лишь в конце XVIII или начале XIX в., тогда как Кораном этот вопрос был выдвинут за много столетий до этого (см.: [Сулайман, 1981б. С. 24–26]).
Некоторые другие арабские мыслители без всякого разъяснения отнесли 22-й айат суры «Ал-Хиджр» исключительно к оплодотворению деревьев (см.: [Ал-‘Ак, 1994. С. 511]).
Плодовитость облаков
Табарси был первым, кто считал плодоношение беременностью облаков. Он писал: «„Мы послали ветры оплодотворяющие“, то есть ветры становятся средством для того, чтобы облака оплодотворились и забеременели. „А потом низвели с неба воду“, то есть ниспослали дожди» [Ат-Табарси, 1975. Т. 3. С. 334].
Базарган, соглашаясь с подобным разъяснением, говорит:
Айат является доводом в пользу оплодотворения и беременности облаков, в результате которого образуются дожди.
В другом месте он пишет:
Однако следует знать, что этих двух условий (наличие водяных паров в воздухе и их насыщенность и дистилляция в атмосфере) для образования облаков и дождей недостаточно. Необходимо третье условие или действие, а именно: «плодоношение» или «оплодотворение» (Germination Stimulation). Возможно, что водяные пары, даже достигая состояния насыщенности, не дистиллируются, а если и дистиллируются, то капли, будучи мелкими, остаются в висячем состоянии и не падают на землю, пока они не переместятся с невидимыми частицами соли, носимыми ветром из морей. В результате образуется притягивающая и более объёмная смесь. Или, что более важно, влажность воздуха концентрируется вокруг кристаллизованных снежных частиц, которые сгущаются на более высоких просторах и покрываются посредством ветра. В результате первые мелкие капли дождя под воздействием смешения, столкновения и волнения ветров соединяются, постепенно становятся более крупными и под тяжестью своей массы сквозь скопления облаков движутся в сторону земли.
Освобождение от электрической силы, которая образуется в результате трения противоположно заряженных облачных скоплений и земли, сопряжено с молнией и раскатом грома, в результате которого происходит ионизация воздуха и образуется озон. Данное явление в значительной степени способствует соединению, образованию и конденсации дождевых капель.
В итоге следует сказать, что образование и сгущение облаков, и особенно падение дождевых капель или снега без оплодотворения, которое происходит при вмешательстве ветра, неосуществимо [182].
Затем автор обвиняет других экзегетов в ошибке, заявляя, что их слова лишены ясности, ибо они не осведомлены о принципиальных основах вопроса (см.: [Базарган, 1974. С. 59, 162]).
Ахмад Амин пишет:
В айате имеется в виду то влияние, которое оказывает ветер на образование положительных и отрицательных зарядов в двух частях облаков, а затем и на их смещение и оплодотворение. Поэтому данный благословенный айат является вечным чудом, поскольку примерно тысяча триста девяносто лет тому назад подобный вопрос уже был поднят наукой, а сегодня стал выводом современных учёных, закрывающих эту тему [Амин (б. г.). С. 57].
Макарим Ширази также признаёт подобную трактовку слова ликах как «оплодотворение» или «плодоношение». Вместе с тем он опровергает трактовку оплодотворения растений [183].
Ахмад ‘Умар Абу Хиджр также трактует 22-й айат суры «Ал-Хиджр» в смысле плодоношения облаков и приводит в этом плане достаточно подробное разъяснение (см.: [Абу Хиджр, 1991. С. 461–463]).
Плодоношение облаков и растений
Некоторые авторы считают 22-й айат суры «Ал-Хиджр» указанием на оплодотворение путём прививки в ботанике и движения в мире облаков (см.: [Наджафи, 1998. С. 62]).
Ещё один из авторов, рассматривая два обсуждаемых нами айата (22-й суры «Ал-Хиджр» и 47-й суры «Ар-Рум»), считает их указанием на «ветрá-самцов», которые приводят облака в движение, распространяя их на другие страны, и превращают их в дожди.
Затем этот автор, комментируя данные айаты, указывает на роль ветров при опылении цветов и в земледелии. Он характеризует данные айаты как научные предсказания Корана (см.: [Замани, 1971. С. 91–93]).
Мухаммад ‘Али Садат, рассматривая 22-й айат суры «Ал-Хиджр», пишет:
С учётом новых достижений и информаций современной науки, предоставленных до сегодняшнего дня в распоряжение человечества, отчётливо выявляется, что вышеупомянутый айат, указывая на ветер как на средство оплодотворения, снимает завесу с двух великих тайн творения оплодотворения растений или облаков. Таким образом, человечество уведомляется о наличии этих принципов за много веков до того, как узнаёт о них с опорой на собственные знания. Одним из этих принципов является роль ветров в оплодотворении растений, а вторым – вопрос об оплодотворении облаков [Садат, 1996. С. 35–36].
Затем, опровергая исключительное понимание айата в смысле оплодотворения растений из-за приставки фа (‘потом’ или ‘затем’) в словосочетании фаанзална мин ас-сама’ (‘потом низвели с неба’), он пишет:
По некотором размышлении над смыслом данного айата и при его сравнении с похожими айатами отчётливо выявляется, что первая его часть имеет общий характер, а частный случай в нём исключается.
В качестве примера приводятся свидетельства из самого Корана:
Он – Тот, кто ниспослал с неба дождь; благодаря дождю Мы взращиваем [на земле] всякие растения [Коран, 6: 99].
О том же в 57-м айате суры «Ал-А‘раф» («Ограды») говорится:
Он – Тот, Кто направляет ветры добрыми вестниками Своей милости. Когда же они приносят тяжёлые облака, Мы пригоняем их к мёртвой земле, проливаем воду и посредством этого взращиваем всевозможные плоды [Коран, 7: 57].
«В каждом из этих айатов упоминается только одна функция воды и только одно следствие её ниспослания, а именно взращивание растений. Тогда как, насколько нам известно, это далеко не единственное последствие влияния воды. При этом в обоих случаях приставка фа („затем“ или „потом“) добавлена к слову ахраджна („[затем] взращиваем“).
Следовательно, если будем считать ниспослание дождя с неба лишь одним из последствий оплодотворения посредством ветра, то это будет приемлемым, и более того, мы сможем избегать неуместного ограничения смысла айатов» [Садат, 1996. С. 39].
Анализ
Здесь необходимо упомянуть несколько моментов:
1. Слово лаваких (‘оплодотворяющий’) в айате Арсална ар-рийаха лавакиха («Мы послали ветры оплодотворяющие») [Коран, 15: 22] может быть воспринят в четырёх значениях:
а) мы ниспослали ветры оплодотворёнными (содержащими зародыш);
б) мы ниспослали ветры зачатыми (опылением растений);
в) мы ниспослали ветры оплодотворяющими облака;
г) мы ниспослали ветры оплодотворяющими
