реальном её значении не совпадало по времени с началом процесса возникновения людей; оно состоялось одновременно с появлением социума в реальном его понимании. Поэтому нет ничего удивительного в том, что первым полновластным и обладающим религиозной доктриной пророком был именно Нух (‘а), а не Адам (‘а) [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 57].
Анализ
Из вышеупомянутых айатов можно сделать два вывода:
1. Жизни человека (после его появления на земном шаре) присущи два этапа. Первый этап – это временной интервал, когда человечество жило без каких-либо пророков. Второй – когда в качестве пророка был избран Адам (‘а), после чего началась жизнь человека по религиозным канонам. Следовательно, Адам (‘а) был не первым человеком на Земле (и это соответствует эволюционной теории Дарвина);
2. Миссия пророков осуществилась в двух формах. На первом этапе, после сотворения человека и распространения по Земле его потомства, пророки не были обладателями книг и твёрдо установленных религиозных законов (шариата). Они наставляли людей в пределах их примитивной жизни.
На втором этапе, когда началась социальная жизнь и человечество почувствовало потребность в законах, появились такие пророки, как Нух (‘а), – с постулатами теперь уже монотеистической религии.
На основе второго вывода из данного айата явствует, что Адам (ʻа) был первым человеком на Земле (что соответствует теории о неизменности видов).
Мешкини придерживался первого вывода (‘а), а высказывания Макарима Ширази говорят о его приверженности второй концепции (б). Исходя из двух вышеназванных предположений невозможно однозначно решить, о чём именно идёт речь в рассматриваемом айате: об эволюции или о неизменности видов.
Айаты, указывающие на третий этап: избрание Адама (‘а) среди людей
«Воистину, Аллах возвысил над [всеми] обитателями миров Адама, Нуха, род Ибрахима и род Имрана» [Коран, 3: 33].
Йадаллах Сахаби относительно данного айата пишет:
Согласно 33-му айату суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана»), 11-му – суры «ал-А‘раф» («Ограды») и 7—9-му – суры «Ас-Саджада» («Поклон ниц») Адам был избран среди людей, которые были ему подобны и жили до него… Следовательно, утверждение Корана о том, что человеческий род возник от Адама, необоснованно и ни в коем случае не соответствует действительности [Субхани, 1972. С. 108] [163].
Макарим Ширази, опровергая утверждения некоторых авторов, считающих данный айат доводом в пользу теории эволюции видов и утверждающих, что в эпоху Адама (‘а) уже существовали «обитатели миров» (люди), допускает, что первый человек, появившийся миллионы лет тому назад, произошел путём эволюции от других животных, а Адам (‘а) был лишь избранным индивидом из сообщества людей. В частности, он пишет:
Нет никаких аргументов в пользу того, что под выражением «обитатели миров» имеются в виду современные Адаму люди. Возможно, здесь подразумевается всё человеческое сообщество в течение всей истории.
Поэтому не обязательно, чтобы мы были убеждены в том, что в эпоху Адама существовало большое количество людей, среди которых был избран Адам… [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 391].
Мисбах Йазди, рассматривая 33-й айат суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана»), относительно утверждения о том, что «человек был избран из числа людей», пишет: «И если согласимся, что в эпоху Адама были и другие люди, то такими людьми могли быть его собственные дети» [Мисбах Йазди, 1988. С. 345].
Анализ
Исходя из двух предложенных трактовок, можно заключить, что 33-й айат суры «Али ‘Имран» («Семейство ‘Имрана») относится к той группе айатов, смысл которых связан с этими двумя предположениями. Однако нельзя однозначно утверждать, что айат одновременно является как предположительным, так и явным – чтобы тем самым не принять его в качестве довода исключительно в пользу теории эволюции или трансформации видов.
Второе. Айаты, на которые ссылались учёные в связи с доказательством теории сохранения видов (фиксизма)
Айаты, в которых признаётся происхождение всех людей от одного живого существа
«Он – Тот, Который вырастил вас от одного живого существа (то есть Адама)» [Коран, 6: 98].
Данная мысль прослеживается также в 1-м айате суры «Ан-Ниса’» («Женщины»), в 189-м айате суры «Ал-А‘раф» («Ограды») и в 6-м айате суры «Аз-Зумар» («Толпы»). Кроме того, к этой категории относятся айаты, в которых содержится непосредственное обращение к людям со словами: «О сыны Адама!» Таковы, например, айаты 27—35-й суры «Ал-А‘раф» («Ограды»), 60-й айат суры «Йа син» и 70-й суры «Ал-Исра’» («Ночной перенос»).
Мешкини при рассмотрении теории постоянства видов (фиксизма) выражает убежденность в том, что Адам (с) был первым человеком, созданным Богом, а Хава’ [164] – вторым лицом из числа человеческого рода, и Бог создал всех остальных людей из их потомства.
Об этом Мешкини пишет:
К числу айатов, на которые ссылаются сторонники данной теории, относятся айаты, в которых заявляется о создании всех людей из одного живого существа (одного лица), а в некоторых айатах упоминается и об его супруге. И нет никаких противоречий, если этим единым существом будем считать Адама, а его супругой – Еву.
Затем, комментируя 98-й айат суры «Ал-Ан‘ам» («Скот»), он пишет:
В айате имеется в виду то, что Бог создал вас от Адама; следовательно, некоторые из вас пока ещё находились в чреслах ваших отцов или в утробах матерей, а некоторые другие в могилах ждут своей участи до Судного дня [Мешкини (б. г.). С. 46–47].
Затем автор упоминает ещё об одной трактовке 98-го айата суры «Ал-Ан‘ам», предложенной сторонниками теории эволюции.
После этого он заявляет, что даже признание первой трактовки не будет противоречить признанию идеи об эволюции видов. Ибо, возможно, все существующие на Земле люди являются потомками Адама и Евы, но до них существовали другие люди, которые вымерли. Остался отобранный род, то есть род Адама, обладавший разумом (cм.: [Там же. С. 48]).
Макарим Ширази, рассуждая о «едином живом существе», пишет:
Под «единым живым существом» подразумевается индивид, и указывается на первого человека, которого Коран представил нам под именем Адам и в качестве праотца сегодняшних людей. Словосочетание «сыны Адама», которое встречается во многих айатах Корана, также является подтверждением этой мысли. Но возможность того, что под словом «единый» подразумевается какой-либо вид, весьма далека от предполагаемого смысла данного айата [Макарим Ширази, 1994. Т. 3. С. 245].
Он также выдвигает и несколько других вариантов предположительного комментирования относительно нахождения части людей в утробах своих матерей и чреслах отцов, а также относительно ожидающих своей участи усопших [Там же. Т. 5. С. 367].
В данном уподоблении при упоминании о сотворении из глины подразумевается основное и субстанциональное творение. То есть автор намерен доказать несостоятельность проникавшего в умы христиан мнения о том, что сотворение Адама и ‘Исы происходило не в
