«Сотворении человека из глины», где упомянутые айаты будут проанализированы и выяснится, что относительно них предложены две трактовки:
а) все люди сотворены из жидкого сгустка (нутфа), первичные материалы которого произошли от пищи, а пища, в свою очередь, является продуктом почвы (cм.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 14. С. 23, 207; Т. 17. С. 125; Т. 20, С. 165]; см. также: [Наджафи, 1998. С. 86–88; Табара (б. г.). С. 225; Биазар Ширази, 1970. С. 52]);
б) из глины создан только Адам (‘а), а остальные люди сотворены из капли семени (спермы – нутфа). Следовательно, можно утверждать, что люди посредством Адама (‘а) созданы из глины (см.: [Мисбах Йазди, 1988. С. 330]).
Поэтому нельзя однозначно утверждать, что в этих айатах подразумевается один из этапов эволюции человеческого рода, который начинается с глины. И если возьмём первую трактовку, что капля семени (спермы) происходит из элементов, содержащихся в глине, то станет понятно, что к вопросу эволюции она никакого отношения не имеет. Но если обратимся ко второй трактовке – сотворению человека из глины, то убедимся, что она больше имеет отношение к теории неизменности видов, так как в ней говорится о непосредственном сотворении человека из глины.
Исключением здесь может быть утверждение, на основе которого слово аджал (‘срок’) во 2-м айате суры «Ал-Му’минун» («Верующие») указывает на временной интервал между сотворением человека из глины и его смертью. Но тогда возникнет новый вопрос [159].
2. Слово салалат (‘глиняный тест’) означает избранную часть или итог чего-либо, а при трактовке 12-го айата суры «ал-Му’минун» («Верующие») некоторыми экзегетами оно объясняется как капля семени (нутфа), которая является производным от самого человека [Ар-Рагиб ал-Исфахани, 1953 (ст. «Сал»)]. В любом случае, данный айат не может считаться доводом в пользу временного интервала от глины до капли семени. Если даже айат и указывает на каплю семени (нутфа), то этот вопрос к нашим рассуждениям никакого отношения не имеет.
3. Поскольку возможны различные варианты толкования айатов, вследствие чего отсутствует единая их трактовка, вопрос о научном чуде здесь неуместен.
Сотворение человека из воды
«Он – Тот, кто сотворил человека из влаги, дал ему родственников и свойственников» [Коран, 25: 54];
«Сотворил в первый раз человека из глины, а потом уж породил его потомство из выжимок презренной влаги» [Коран, 32: 8–9].
Мешкини, обосновывая 56-й айат суры «Ал-Фуркан» («Различение») аналогично трактовке айатов о сотворении человека из глины, пишет:
«Данные айаты отражают положение этого вида (человека) до придания ему человеческой формы» [Мешкини (б. г.). С. 27].
Анализ
Рассуждая на тему «Этапы сотворения человека», мы будем рассматривать также вопрос «Сотворение человека из воды», при этом отметим, что относительно вышеупомянутых айатов существуют две трактовки.
Во-первых, в утверждении о сотворении человека из воды имеется в виду, что в теле человека существует большое количество (около 70 %) воды (см.: [Мисбах Йазди, 1988. С. 320–329; Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 396; Т. 15. С. 126]).
Во-вторых, подразумевается, что человек создан из капли воды и спермы (см.: [Мисбах Йазди, 1988. С. 330, 339; Бюкай, 1986. С. 272; Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 396; Т. 15. С. 126; Т. 17. С. 126].
Следовательно, вышеупомянутые айаты никакого отношения к этапам эволюции человека и к теории Дарвина не имеют.
Сотворение человека из капли семени
«Воистину, Мы создали человека из капли семени, смеси» [Коран, 76: 2].
«Он создал его из капли семени и определил [его природу]» [Коран, 80: 19].
Мешкини, подразумевая 2-й айат суры «Ал-Инсан» («Человек»), пишет:
Слово нутфа (‘капля семени’) в этом айате означает воду, но особую, состоящую из смеси глины и ила. Именно из этого первичного материала жизни вначале возникли клетки, а затем и различные виды примитивных животных, от которых образовались более высшие виды [Мешкини (б. г.). С. 39].
По поводу 19-го айата суры «‘Абаса» («Нахмурился») он говорит:
«Если согласиться, что слово нутфа означает воду, то смысл данного айата будет таким:
„Господь сотворил человеческий род из специальной воды (может быть из той самой воды, которая была смешана с глиной и илом и от которой возникли другие живые существа). Затем Он предопределил, чтобы человек менял одно состояние на другое (изменение и совершенствование), пока он не принял „человеческую форму“».
Затем он концентрирует своё внимание на втором значении айата, подразумевая под словом нутфа сперму. Здесь уже затрагивается вопрос возникновения человека как индивида, а не всего человеческого рода (см.: [Там же. С. 42]).
Анализ
Разбирая тему «Этапы сотворения человека», мы объясним, что термин нутфа в лексикологическом плане означает то, что обладает свойством малой, незначительной текучести. В этом смысле данное слово может означать как чистую воду, так и яйцеклетку мужчины или женщины. Затем мы будем анализировать лексический и идиоматический смысл слова нутфа в Коране.
Существует одиннадцать вариантов трактовки 2-го айата суры «Ал-Инсан» («Человек») [160].
Но мы не встретили ни одного экзегета, который трактовал бы слово нутфа в смысле обыкновенной воды. Ведь слово амшадж (‘смесь’) указывает на воду не в прямом, а в косвенном значении. Также нутфа как вода, смешанная с глиной и илом, не встречается ни в одной лексикологической и идиоматической трактовке. Следовательно, данное понятие должно пониматься в смысле или спермы, или жидкости, образованной из яйцеклеток мужчины и женщины. А трактовка, предложенная Мешкини, не соответствует ни одному из лексикологических и идиоматических значений данного слова.
Айаты, указывающие на второй этап сотворения человека – после формирования человеческого облика и до избрания Адама (‘а)
В суре «Ал-Бакара» («Корова») говорится:
Люди были одной религиозной общиной, и Аллах ниспослал пророков вестниками и увещевателями и ниспослал вместе с ними Писание истинное, чтобы рассудить людей в том, в чём они разошлись. А разошлись насчёт [религии] только те, которым было даровано Писание, после того как к ним явились ясные знамения, будучи несправедливы друг к другу. И Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, по поводу которой они разошлись по Его дозволению [Коран, 2: 213].
Данная мысль прослеживается также в 19-м айате суры «Йунус».
Мешкини убеждён, что после формирования бытийного устройства человека и до избрания Адама (‘а) среди людей человечество переживало исторический этап: все люди составляли единую общину и жили по законам разума, без всякой религиозной веры. Он считает два вышеупомянутых айата свидетельством реальности этого жизненного этапа пути человечества [161].
Макрим Ширази, основываясь на 213-м айате суры «Ал-Бакара» («Корова»), делает вывод о четырёх этапах жизни человечества [162] и отмечает, что возникновение религии в
