стихов, написанных Умм Хисамой, дочерью Асвада Наха‘и. Перевод:
Глаза! Помогите нам и лейте слёзы по повелителю правоверных.
Мы охвачены горем утраты того, кто был лучшим из наездников и кораблём для пеших (был лучше всех).
Он был лучшим из тех, кто носил туфли духовных руководителей и читал первые и последние суры Корана.
Мы счастливо жили до его гибели, ибо с нами был друг и двоюродный брат Пророка Аллаха.
‘Али был человеком, беспрекословно соблюдавшим законы религии Аллаха и открыто отдававшим приказы о выполнении Его предписаний.
Он не скрывал своих знаний от тех, кто нуждался в них, и не был высокомерным и жестоким.
Каждого, кто не повиновался ему, он (для наставления на истинный путь) призывал к единству и был неумолим, приказывая отрубать руки ворам.
Клянусь своим отцом, жители города Куфы огорчили нас после того, как некоторое время мы общались с ним.
Они обманули нас, притворяясь нашими друзьями. Друзья так не поступают.
В месяце рамадан вы опечалили нас (гибелью) лучшего из людей.
(Гибелью) человека, который был лучшим после Пророка (с), его светлости Абу ал-Хассана, достойнейшего человека. Когда имама (дочь ‘Али) потеряла отца, её горе обелило мои волосы и продлило мою печаль.
Ибо она искала своего отца и плакала, не находя его.
И тогда слёзы Умм Кульсум, видевшей смерть отца, отвечали на плач имама. Эй, Му‘авийа ибн Абу Суфйан! Не радуйся нашему горю (гибели имама ‘Али), ибо остальные халифы принадлежат к нашему семейству[188].
После смерти имама ‘Али по завещанию его светлости предводителем мусульман стал его старший сын имам Хассану. ‘Абд Аллах ибн ‘Аббас пошёл в мечеть и, поведав людям о событиях последних дней, сказал: «Конечно, вы знаете, что ‘Али назначил своего сына Хассана вашим халифом. Однако он не настаивает на том, чтобы вы заключили с ним союз. Если вы хотите повиноваться ему, я сообщу ему об этом и приведу его в мечеть, чтобы вы заключили с ним союз, а если нет, никто вас неволить не будет».
Большинство людей согласилось с халифатом имама Хассана, и Ибн ‘Аббас привёл его светлость в мечеть, чтобы люди заключили с ним союз. Имам Хассан поднялся на минарет и после восхваления Всевышнего Аллаха и великого Пророка (с) сказал:
«В эту ночь нас покинул человек, сравниться с которым не смог никто в прошлом и уподобиться которому не сможет никто в будущем. Он сражался рядом с великим Пророком (с) и защищал его своей грудью. Посланник Аллаха (с) поручал ему знамя и отправлял его сражаться с врагами религии, в то время как Джибрил и Микаил находились по обе его руки. Он не возвращался с поля боя без победы, которой удостаивал его Аллах. Он погиб в ночь, когда вознёсся на небеса Иисус ибн Марйам и ушёл из мира Йуша ибн Нун (опекун пророка Моисея). Во время его смерти у него было семьсот дерхемов, на которые он хотел купить слугу для своей семьи»[189]. При этих словах к горлу имама Хассана подкатил комок, и он заплакал. Вместе с его светлостью заплакали и люди. Имам Хассан этой короткой речью, произнесённой в знак памяти своего отца, возвеличил имама ‘Али. И эти восхваления, произнесённые в адрес повелителя правоверных, были не похвалой сына в адрес отца, а характеристикой имама, данной другим имамом, который лучше всех знал своего предшественника.
Имам Хассан заключил союз с людьми и затем написал письмо Му‘авийи, в котором посоветовал ему последовать примеру людей. Однако было ясно, что Му‘авийа не согласится с этим и не перестанет сеять семена злобы и вражды. Он не заключил союз с ‘Али, когда не имел прочного положения. Как он мог теперь подчиниться Хассану, когда укрепил основы своего правления и упрочил своё положение? Наконец, Му‘авийа получил письмо имама Хассана и, как и ожидалось, ответил, что он достойнее его править обществом и что его светлость должен принести ему присягу на верность, а не наоборот!
С другой стороны, огромное войско, оснащённое в Нахиле имамом ‘Али для повторного нападения на Дамаск, вскоре распалось. От этого войска остался лишь небольшой отряд. Имам Хассан, бывший свидетелем неверности и беспечности куфийцев в период правления своего отца, всё же с остатком своего войска, насчитывавшим, по словам Ибн Абу ал-Хадида, шестнадцать тысяч человек, отправился в Дамаск и послал на войну с Му‘авийей двенадцать тысяч воинов под командованием ‘Убайд Аллаха ибн Аббаса, а сам остановился в Мадаи’не, чтобы набрать войско из окрестных городов. Однако Му‘авийа подкупил ‘Убайд Аллаха ибн Аббаса миллионом дирхемов и таким образом склонил его на свою сторону.
‘Убайд Аллах, прельстившийся золотыми монетами Му‘авийи, под покровом ночной темноты вместе с некоторыми из своих приближённых перебежал в лагерь Му‘авийа, а в Мада’ине произошли другие события, приведшие к возникновению разногласий в войске имама и уничтожившие все условия, необходимые для проведения военных операций. В результате этого имам Хассан, учитывая создавшуюся ситуацию, во имя сохранения ислама и мусульман был вынужден отказаться от войны, приняв единственно логичное решение в то смутное время – заключить перемирие с Му‘авийей[190].
Часть четвёртая. Личность и моральные качества имама ‘Али
1 – Что такое личность?
Сточки зрения философии, совокупность духовных качеств каждого человека составляет его личность, однако в общепринятом значении личность индивидов определяется в результате проявления особых и характерных свойств. К примеру, человека, обладающего острым чутьём в политических делах, называют политической личностью, а учёного – научной личностью. А так как психология доказала, что духовные и физические качества взаимодействуют друг с другом, для полного представления о личности каждого человека следует подвергнуть рассмотрению его физические, духовные и нравственные качества.
С другой стороны, для изучения физических и духовных качеств личностей следует использовать общепринятый в естественных науках метод, а именно – наблюдение и опыт, ибо суть духовных качеств неведома и недоступна постижению, как и сама душа, и о существовании тех или иных духовных качеств можно узнать лишь по их признакам.
Следует заметить, что наше познание личности людей, будь оно поверхностным или научным, обусловлено обладанием нами схожих с качествами той или иной личности свойств. Иначе говоря, человек познаёт духовные качества других людей посредством своего внутреннего состояния. Этот метод также можно использовать в отношении физической боли или наслаждений. К примеру, когда человек теряет близких или же стонет от боли в какой-либо части тела, он лучше может понять скорбь и боль других.
С другой стороны, духовные качества
