Читаем без скачивания От Энтото до реки Баро - А. Булатович

По жизни они тоже равны и не различаются между собой так, как человек отличается от ангела.

Существо их тоже единое и не различается между собой, как вода различается от воздуха, огня, или земли.

Лица равны между собою.

Лица Св. Троицы заключаются одно в другом. Отец отч абуп сам собою, словесен в Сыне, жизнен Духом Святым. Сын словесен сам собой, отч в Отце, жизнен в Духе Святом. Дух Святый жизнен сам собою, отч в Отце, словесен в Сыне. Отец и Сын жизнены им, и другой жизни в них нет.

Святую Троицу, единую в существе и троичную в лицах, можно сравнить с солнцем, рождающим свет и испускающим теплоту.

Святая Троица нераздельна.

Каждое из этих положений подтверждается многочисленными текстами.

За мистира Селасье следует глава о сотворены мира в 7 дней. За ней следует мистира Сегауи — тайна Воплощения.

Согласно обетованию Сын облекся в плоть. Потому Сын, а не другое лицо Св. Троицы, что это соответствует свойству Сына рождаться. До воплощения Сын был бесплотен. Зачатие Марии Девы было не таким, как у других женщин. Дух Святой сошел на нее и с момента зачатия берег ее. (За сим следует описание Благовещения, согласно Евангелию).

Как жезл Аарона расцвел без земли и воды, так и Святая Дева родила, не зная мужа, и, родивши, осталась девою.

Чтобы уяснить себе, как Сын мог воплотиться не отделившись от остальных лиц Св. Троицы, можно привести сравнение солнечного света, который проходит сквозь стекло и воду, оставаясь светом же. Так же точно второе лицо Св. Троицы, не отделяясь от Отца и Св. Духа, воплотилось от Святые Девы и стало вполне человеком (фицум coy хона).

Бессловесно, невидимо, неизвестно он соединился с плотью (тауахдо хона). Не так, как учить Нестор, что сначала воплотилось тело, а потом с ним соединилась и сблизилась ипостась Св. Троицы. Но как солнце и луч, слух и ухо, тело с Божеством и Божество с телом, слово с плотью и плоть с словом сотворились одновременно, не опережая друг друга, тело сотворившись через божество.

Так яш тело не произошло только от тела и дух от духа, а Божество потом соединилось, как говорят несторианцы, Словом Божьим родилась плоть и божество, не разделяясь соединилось с ним.

Слово Господне родилось в теле не сотворенном, но рожденном. Соединение тела с божеством было полным и не таким, как например ангел, спускавшись на землю, принимал человеческий образ.

Сын родился дважды. Предвечно от Отца и Отец словом сотворил все творения в 7 дней. Второй раз Он родился от Марии Девы, лицо от лица, Бог истинный от Бога истинного, ипостась от ипостаси, Он вочеловечился и родился. Святой Абулидыс, Атнатеос, Кирилл, Павел, Феодосий, Ксаверий, прежние отцы Церкви, апостолы и теперешние отцы Церкви призывают два рождения. Кроме Ныстыроса — Нестора, никто трех рождений не признает. Это истинное свидетельство.

Христос прежде века родился от Отца и ныне от Богородицы Марии, слово стало телом. тело словом. Единением стало сыном естества — ба тауахдо ябахри лыджь хона.

Слово приняло все свойства плоти, кроме греха, и тело приняло все свойства слова, Слово Божие ради человечества и в человечестве прославилось, и мы не говорим, как несторианцы, что прославилось тело и тем прославило слово, но говорим, что тело и слово прославились вместе. В человечестве Христос оставался Сыном естества. Чем же сделалось тело в Божестве и ради Божества, Родившееся прежде века, сотворившее мир — в человечестве стало Богом и мы не говорим, что тело в Божестве стало человеком. Отцы церкви и апостолы раньше так не говорили.

Каждое из этих положений подтверждается в книжке многочисленными текстами. Из всех этих положений только самое последнее имеет монофизический характер, во всех же остальных в Христе признается два естества: Божеское и человеческое.

За этой главой следует определение того, что значить помазанник и помазание. Этот вопрос имел большую важность, потому что он был главным предметом спора между евстафианцами и дебралибановцами.

Помазание значить кыбырь — почет, честь, поклонение или слава. Отец есть помазующий, Дух Св. помазание, а Сын помазанник.

Сын стал помазанником в момент соединения с плотью, ни до того, ни после. Не годится говорить, что бахыдрат — благодатно Духа Святого Он родился в мир, и ба тсага — силою или ба пыбат помазанием, родился третий раз. Не годится также говорить, что трое заключались в слове, это значить — говорить, что Бог Отец и Дух Святой также воплотились.

Соединением и полученной благодатью 6а тауахдо 6а таганьау он стал царем, пророком, священником, проповедником и жертвой.

Мистира Темкат — тайна Крещения.

Христос крестился не для того, чтобы Самому очиститься от греха, но чтобы тем очистить нас. Христос крестился, во первых, чтобы обнаружить полученного соединением и воплощением Духа Святого; во вторых, чтобы дать знать о своем Божестве и рождении от Бога и света; в третьих, чтобы установить таинство Крещения и благословить воду для спасения людей.

Крещение должно совершаться один только раз, так как Христос пострадал и был распят токе только раз.

Полученная при крещении ребенком благодать остается с ним до 7-ми летнего возраста, а затем необходимо возобновлять ее таинством Причащения.

Крещение есть средство стать детьми Божиими и унаследовать царство небесное.

Тайна Евхаристии — Мистира Курбан.

Хлеб и вино превращаются в действительное тело и кровь Христа Спасителя. Это преложение даров совершается во время благословения их священником. Преложение совершается невидимо для глаз.

Мистира Тенсае Мушан — тайка Воскресения из мертвых. Христос воскрес в третий день по смерти, не разрушив могилы, также точно, как родившись, он не нарушил девства Богородицы. Он являлся ученикам четыре раза. В 40-й день вознесся на небо и сел одесную Отца. В 50-й день послал ученикам Духа Святого. Во время светопреставления Он явится вновь не так, как прежде, униженно, а со славою и честью великою со святыми ангелами. Все люди без исключения воскреснут и восстанут из гробов. На последующем за этим страшном суде одни унаследуют вечную жизнь, а другие — вечные мучения.

На этом кончаются пять тайн, заключающих в себе главные догматы христианства. Конец книжки состоит из нескольких прибавлений, во первых, говорится, что Мария Дева достойна поклонения, как родившая Эмануила, Затем идут десять заповедей Моисеевых и две заповеди Иисуса Христа. Затем шесть требований, которые церковь предъявляет христианину: 1) ходить к обедне по воскресеньям и праздникам, 2) поститься по средам и пятницам в продолжении четырех постов, 3) каяться раз в году, 4) раз в году, чтобы ни случилось, причащаться, 5) давать милостыню, 6) не устраивать пиров и не жениться в неположенное время.