это связанно с общераспространенными представлениями об ангелах в то время на Среднем Востоке. Затем, обратившись уже к Новому Завету, словарная статья поясняет: «НЗ обращается все к тому же условному языку, который он черпает одновременно и в священных книгах, и в современной еврейской традиции». Это, видимо, еще одни способ убедить нас в том, что тут нужно видеть всего лишь еще один «литературный жанр», пусть и хорошо известный, то есть просто художественную литературу со всеми ее вымыслами. Конечно, нельзя отрицать взаимовлияния этих столь различных культур и заимствования их друг у друга, как в литературе, так и в иконографии. Проблема лишь в том, идет ли здесь речь всего лишь о вымысле, или же за всеми этими рассказами стоит реальность, которую и передают разные культурные традиции. Каждый народ тогда имеет собственный опыт присутствия таинственного и выражает его на свой особый манер. Народы, соседствующие во времени или в пространстве и имевшие схожий опыт, могу воспроизводить формулы или образы своих предшественников во времени или соседей в пространстве.
Тот же «Словарь» отмечает, что «ангельский мир явственно присутствует в мысли Иисуса. Евангелисты упоминают и о Его тесном общении с ангелами (Мф 4: 11, Лк 22: 43); Иисус упоминает ангелов как активных и реальных существ»[188]. Я не буду дальше цитировать, так как уже в этом кратком отрывке мы прекрасно видим все, что меня тут интересует: то, как именно принято представлять ангелов. В тексте этом нам деликатно дается понять, что упоминания об ангелах в Новом Завете — это просто обращение к «условному языку», потому-то, почти с извинениями, говорится о том, что Иисус все же говорил об ангелах как об «активных и реальных существах», — знак того, что для автора этой статьи реальность ангелов отнюдь не самоочевидна.
Итак, с одной стороны, у нас имеется расхожее представление об ангелах как о художественном вымысле, а с другой — целая серия текстов, в которых Христос общается с ангелами как с «реальными существами»: после искушения Христа в пустыне, Ангелы служили Ему; во время моления о чаше в Гефсиманском саду Ангел укреплял Христа (Мф 4: 11, Лк 22: 43). Христу, похоже, хорошо известны условия их жизни: Ангелы маленьких детей всегда видят лицо Божие (Мф 18: 10); Ангелы на небесах не женятся и не выходят замуж (Мф 22: 30); если бы Он захотел, то умолил бы Отца, и Тот послал двенадцать легионов Ангелов, чтобы освободить Сына (Мф 26: 53); именно Ангелы являются женам-мироносицам у опустевшего гроба по воскресении Христа (Мф 28: 2–5, Мк 16: 5, Лк 24: 4, Ин 20: 12).
Упомянуты ангелы и в «Деяниях св. апостолов»: Ангел Господень освобождает апостолов из темницы (Деян 5: 19); во время морской бури Ангел Божий предупреждает св. апостола Павла (Деян 26: 22–26).
Некоторые детали в таких описаниях слишком конкретны, так что с трудом верится, что это просто художественный вымысел; ну, если, конечно, мы вообще не лишим Новый Завет исторической достоверности.
Упоминания ангелов явственно присутствуют в тексте литургии, по какому обряду бы мы ее ни служили. Даже в современной римской мессе священник во время службы обращается к Богу, признавая, что сослужит вместе с ангелами: «многочисленные ангелы, служащие Тебе денно и ночно пред Тобою, созерцая величие Лица Твоего и никогда не оставляя хвалы. Вторим гимну их ликования…».
Поскольку мир всегда подвержен приливам и отливам моды, то еще несколько лет назад почти никто из богословов не верил больше в ангелов. Но недавно поднялась новая волна от эзотеризма, и книги об ангелах стали расти, как грибы, об их иерархии, о миссии разных ангелов у нас, об их появлениях и тех способах, какими они входят с нами в контакт, как каждому суметь разглядеть своего ангела-хранителя и т. д. Многие из таких книг направления Нью Эйдж мне кажутся всего лишь пустыми спекуляциями и не представляют никакого интереса. Но, несмотря на все колебания моды, есть и настоящие бесспорные свидетельства, удостоверяющие их присутствие среди нас. Я приведу вам здесь лишь несколько самых потрясающих примеров подобных свидетельств.
Свидетельства мистиков
«Диалоги с Ангелом» — не просто книга, но духовное событие. Это было в разгар войны, в 1943, когда Европа утопала в крови, а Венгрия оказалась мирным островком, со всех сторон окруженным немецкими войсками. Три молодых женщины, две еврейки и одна католичка, верующие, но не слишком сильно, нецерковные, стали регулярно собираться, чтобы вместе поразмышлять над смыслом происходящих ужасов, а заодно и над смыслом собственной жизни. В одну из таких встреч, однажды в пятницу в 15 часов одной из женщин овладел ангел и стал говорить ее голосом. Это были поразительные беседы, продолжавшиеся с 25 июня 1943 по 24 ноября 1944, всегда по пятницам, всегда в час смерти Христовой. Тут не место рассказывать, как, благодаря этим встречам, многих евреев удалось спасти, тогда как двух молодых евреек ангел привел к крещению, а после — в концентрационный лагерь. И тут мы понимаем, угадываем, почти чутьем чувствуем все величие этих духовных существ, и уже не спрашиваем, в самом ли деле они «реальны и активны»[189].
Ангелы часто вмешивались в ход жизни мистиков, и не только в Средние века, как мы только что видели. Тереза Нойманн, носительница стигматов из Коннерсройта (1898‒1962), в состоянии восхищения видела своего Ангела-хранителя как «прозрачного человека». Она видела также ангелов своих посетителей, и некоторых из них считала «могущественнее» своего собственного. Она объясняла случавшийся с ней феномен билокации тем, что это просто ее Ангел-хранитель выполнял свои задачи, принимая для этого форму ее тела. Так кюре Набер рассказал, что встретил как-то одного незнакомца и тот ему признался, что в прошлую субботу чуть не покончил жизнь самоубийством из-за непреодолимых моральных и денежных затруднений. Внезапно перед ним предстала Тереза и уговорила его этого не делать. Тереза в своем нормальном состоянии помянула все произошедшее лишь тем, что призналась, что в ту субботу сильно морально страдала, вплоть до чувства отчаяния. Но в столь часто бывавшем у нее втором состоянии сознания она объяснила, что задачу эту взял на себя ее Ангел-хранитель. Годится ли такое объяснение для всех вообще случаев билокации, иногда происходящих? Похоже, что их действительно часто можно объяснить простым удвоением того духовного тела, которое у нас уже есть. Но что же такое — это духовное тело?
Среди ее видений некоторые имели отношение к духовному миру. Так однажды у нее
