для рабов, хамсая, афганцев и неафганцев, и видел спасение в борьбе за достижение равенства в земной жизни.
Согласно учению Баязида Ансари, люди делились на не принявших и принявших его учение («людей света» — роушанитов). Лица, не принявшие это учение, его противники, периодически объявлялись несуществующими, не имеющими права владеть землей и другим имуществом и нередко даже физически уничтожались. При этом имущество не принявших учение конфисковалось и подлежало разделу между членами секты. Основы своего учения Баязид Ансари излагал в поэтических сочинениях и в прозе. Наиболее известным его произведением является трактат «Хайр-уль баян» («Преблагая весть»), написанный в форме диалога Баязида с Богом. Баязид Ансари был не только прекрасный оратор и поэт, но и талантливый политический и военный руководитель.
В 60-х годах XVI в. он перешел от проповедей к организации восстания. По своим лозунгам и составу участников движение роушанитов являлось в основном крестьянским и было направлено против феодализирующейся знати племен и мусульманских богословов. Поскольку оно имело также и ярко выраженную антимогольскую направленность, к лагерю повстанцев примыкали отдельные представители знати, вожди некоторых племен. Охватывая главным образом области, расположенные на северо-западе нынешнего Пакистана (центром и основной базой движения был Тирах), роушаниты достигли значительных военных успехов. Им удавалось захватывать, хотя и временно, Нангархар, а также Газни, Кабул и прилегающие к ним районы, перекрывать подступы к Хайберскому перевалу, нарушая не только традиционные торговые пути, по и военные коммуникации могольских правителей.
На землях, захваченных роушанитами, положение хамсая и рядовых членов племен улучшалось, освобождались рабы. Земли и имущество знати, мусульманских богословов, могольских ставленников подлежали разделу между членами секты; 1/6 добычи поступала руководителю секты. Встречая сопротивление, роушаниты нередко казнили захваченных в плен.
Наиболее активно участвовали в движении такие племена, как халилы, мухаммадзаи, равнинные моманды, хугиани, в среде которых социальные противоречия достигали значительной остроты, а рядовые члены племен подвергались двойной эксплуатации — со стороны знати племен и могольских наместников. Роушанитов поддерживали и другие племена, иногда вместе с их вождями.
Могольский падишах Акбар (1556–1605) предпринимал энергичные действия против движения роушанитов, снаряжал военные экспедиции для борьбы с ними. В конце 80-х годов, сумев привлечь на свою сторону знать ряда племен и объединив усилия, он нанес серьезные поражения роушанитам, после чего их движение пошло на убыль. После смерти Баязида Ансари движением руководили его сыновья, затем внуки. Последний из руководителей движения — внук Баязида Ансари Каримдад погиб в 1638 г.
В ходе движения некоторые племена то примыкали к нему, то отходили от него. Такая непоследовательность объяснялась не только и не столько тем, что знать, будучи заинтересована в получении земельных пожалований, титулов и привилегий, шла на сговор с Моголами. В среде самих племен, например, у юсуфзаев, проявлялось недовольство уравниванием в правах свободных членов племени с рабами и хамсая, что устраняло возможность эксплуатации последних.
Несмотря на поражение роушанитского движения, его значение для дальнейшего исторического развития афганских племен очень велико. Наряду с тем что движение было одной из ярких страниц борьбы народных масс против феодальной эксплуатации и иноземного владычества, выступления роушанитов и их идеи объединения населения на территориальной основе в условиях разложения патриархально-родовых отношений сыграли несомненную роль в дальнейшем развитии афганского общества и формировании афганской государственности.
Идеи объединения нашли широкое отражение в новом антимогольском восстании афганцев, которое возглавил в 60-х годах XVII в. правитель княжества хатгаков Хушхал-хан (1613–1689). Хаттакское княжество с центром в Акоре, расположенное на путях к Пешавару, в районе слияния рек Кабул и Ландай, было создано как зависимое от Моголов владение в XVI в.
Знати хаттаков удалось не допустить активного участия своих соплеменников в роушанитском движении. Выступая на стороне Моголов, она в течение многих лет враждовала с юсуфзайскими вождями. Акбар дал хаттакским вождям ряд привилегий (инвеституру на управление Акорой на правах джагира — условного земельного пожалования) и обязал охранять от нападений других племен торговые караваны, могольские военные отряды и их обозы на дорогах к Пешавару. Несмотря на то что власть в Акоре передавалась по наследству, могольские падишахи специальными указами утверждали правителей хаттаков, время от времени поощряя их в различной форме. Отец Хушхал-хана, Шахбаз-хан, получил от могольского падишаха откуп на сбор налогов с юсуфзайских земель в районе Пешаварской долины в размере 12 тыс. рупий ежегодно. После смерти Шахбаз-хана (1641 г.) могольский падишах Шах-Джахан (1628–1658) утвердил правителем хаттаков его сына Хушхал-хана. За участие в походах могольских войск Хушхал-хан получил крупный джагир со 150 тыс. рупий ежегодного дохода, за это он должен был выставлять отряд в полторы тысячи воинов. Являясь вассалом могольского падишаха, Хушхал-хан имел в своем подчинении хаттакских маликов.
Значительная часть хаттаков в период правления Хушхал-хана уже перешла к оседлости. Имущественное и социальное расслоение достигло здесь весьма высокого уровня. Хаттаки занимались земледелием, ремеслом, разрабатывали соляные копи, продавая соль за пределы княжества. По указу Хушхал-хана в княжестве были проведены земельный кадастр и фиксация земельных наделов, определявшихся по числу едоков в семье; все эти данные заносились в особые реестры. Таким образом, ставя своей целью упорядочение взимания налогов, Хушхал-хан, по существу, прикрепил членов племени хаттаков к определенным участкам земли, которые уже не подлежали практиковавшимся ранее периодическим переделам (веш).
Несмотря на подавление основных сил роушанитов в 30-50-х годах XVII в., антимогольские волнения среди афганских племен продолжались. Усиление этих волнений было связано с наступательной политикой Моголов, их военными экспедициями в район Пешавара и в направлении Кабула, где расселялись многие племена — афридии, юсуфзаи, моманды, шинвари, сафи. Войска Моголов, совершая нападения на афганские поселения, бесчинствовали, грабили, жгли жилища. Центром волнений афганцев, вылившихся затем в открытое восстание, стали земли афридиев.
Хушхал-хан вначале активно не участвовал в выступлениях племен. Однако могольский падишах Аурангзеб (1658–1707), заподозрив, что Хушхал-хан поддерживает восставших, схватил его и в течение нескольких лет (1664–1668) продержал в крепости, а затем под домашним арестом. В эти годы подняли восстание юсуфзаи. Их отряды сражались с могольскими войсками в районах Аттока и Пешавара. Юсуфзаев поддержали племена Свата и Тираха.
Новое крупное восстание началось в 1672 г. в племени сафи, к которому присоединились моманды, афридии и шинвари, перекрывшие Хайберский проход. Повстанцы одержали победу над могольским правителем Кабула. К ним присоединились хаттаки во главе с Хушхал-ханом. Аурангзеб безуспешно посылал все новые и новые войска, но они неизменно терпели поражения. Будучи бесстрашным воином, Хушхал-хан обладал в то же время большим ораторским и поэтическим талантом. В своих выступлениях и стихах он проявил себя поборником объединения афганцев, призывая их отбросить племенные распри и усобицы и начать совместную борьбу с Моголами. По
