мифов рассказывается, что бог Нзамби отправил на землю хамелеона сообщить людям, что после смерти они вернутся в лучшую жизнь, нежели на земле. Но так как хамелеон очень медлительный, бог послал на землю еще и зайца. Он сразу помчался, не пожелав дослушать все до конца, и повсюду начал распространять весть о том, что люди должны будут умереть навсегда. Хамелеон шел очень долго, к тому времени, когда он пришел, уже было поздно исправлять ошибку зайца. Мораль заключается в том, что поспешность всегда может привести к несчастью.
Африканцы называют хамелеона всесильным богом, который может появляться в различных формах. Некоторые народы бассейна реки Конго верят, что ведут свое происхождение от Мудрого хамелеона. Способность ящерицы менять свой окрас африканцы воспринимают как хороший знак.
Гирька для взвешивания золотого песка с хамелеоном. Латунь, XIX–XX вв. Республика Гана, акан.
Minneapolis Institute of Art
Это свойство хамелеона нашло своеобразное толкование в традиционных верованиях йоруба. Считалось, что о судьбе верующего можно узнать, ориентируясь на изменения цвета кожи божества. Помимо прочего, жрецы использовали его в качестве добавки при изготовлении магических снадобий. Хамелеон как символ магической силы изображается на жезлах предсказателей.
ТОТЕМИЗМ В АФРИКАНСКОЙ МИФОЛОГИИ
Проблема тотема и тотемизма — одна из самых дискуссионных не только среди этнологов, но и среди ученых, исследующих мифологию как особый тип мировоззрения и мышления и ее роль в истории народов мифологической цивилизации. В литературе существует множество определений понятий «тотем» и «тотемизм». Известный советский этнограф, историк, религиовед Сергей Александрович Токарев насчитывал таких определений около пятидесяти[227]. Основная тенденция современных исследований, посвященных мифологии, сводится к тому, что в тотеме и тотемизме представлена чувственная и сверхчувственная картина мира в целом, а также структура общества. В этом отношении интерес представляет определение тотемизма, которое дает Зигмунд Фрейд: «Тотемизм представляет собой систему, которая заменяет у некоторых примитивных народов Австралии, Африки и Америки место религии и образует основание социальной организации»[228].
Развитие представлений о сверхъестественном связано с появлением тотемизма как одной из форм познания окружающего мира и самоопределения человека в нем. Возникновение тотемизма является следствием выделения, идентификации и иерархии «чувственно-сверхчувственных» предметов, с помощью которых древний человек пытался найти самоопределение. Тотемизм — это продукт коллективного разума, в основе которого лежит вера в сверхъестественную общность и родство человека с каким-либо материальным объектом и прежде всего с живым существом (с животным или растением). Тотемом могут быть и природные стихии (ветер, дождь, гром и т. д.), но самые распространенные и древние виды тотема — это животные, что характеризует африканскую мифологию как зоототемическую.
Возникает вопрос: каков онтологический и эпистемологический статус тотемных животных? В понятии «тотем» содержится глубокий рациональный смысл, который на экране сознания выступает в виде чувственно-наглядных представлений. В мифологии «фантазирующий разум» делает своим предметом сущность человеческого бытия и познания. Эта сущность в мифах состоит в описании важнейших элементов и сторон жизни соответствующих социальных групп, закономерностей природы и человеческой души.
В мифологическом сознании структура социума, законы его существования, идентификация его членов, этические нормы и т. д. воспринимаются как абсолют, как нечто, не подлежащее сомнению, опровержению или неисполнению. Но этот абсолют не представлен в виде понятий, абстрактных мыслей, как это имеет место в понятийно-рефлектирующем мышлении. Абсолют постигается при помощи фантазии и других чувственно-образных представлений как реально присутствующих в некотором природном существе — животном или растении. Тотем — это не чувственно воспринимаемый объект, а чувственно-сверхчувственное существо. «Животные в тотемизме, — писал французский антрополог Клод Леви-Стросс, — перестают быть исключительно или в особенности теми созданиями, которых страшатся, которыми восхищаются или которых страстно жаждут: их чувственная реальность обнаруживает понятия и связи, постигаемые теоретическим мышлением исходя из данных наблюдения. Понятно, наконец, что природные виды отбираются не из-за того, что они “хороши, чтобы кушать”, а потому, что “ хороши, чтобы думать”»[229]. Тотем как таковой, как абстракция чувственно не воспринимаем, поэтому он дан сознанию в виде чувственно воспринимаемых представлений, фантазии, воображения. Тотем — это символ, образом которого в африканской зоототемической мифологии чаще всего является животное, но животное-тотем не то, что живет в лесу и на которого охотятся. При встрече с единичным животным тотемного вида оно воспринимается одновременно и как находящийся здесь и сейчас лев, леопард, слон и т. д., и как что-то, связанное с тотемом-предком. Отдельный слон — это и представитель тотемного вида, и слон-тотем. На него наложено табу, нарушение которого строго карается. Таким образом, тотем представляет собой единичное чувственно воспринимаемое существо, имеющее сверхчувственный смысл, который раскрывается в мифах и ритуалах.
Дополнение к костюму Оруфанран: люди и обезьяны. Слоновая кость, XVII–XIX вв. Федеративная Республика Нигерия, йоруба.
The Metropolitan Museum of Art
Первобытные люди не проводили грань между человеком и животными, считалось, что последние имели когда-то человеческий облик и способности. Человек ощущал себя изначально тождественным всем своим подобиям, и в первую очередь животным. С течением времени и развитием рассудка человек начинает выделять себя из природы, появляется первая оппозиция: человек — нечеловек. Мир животных представляется им в виде социальных связей, таких же как у самого человека. Отсюда следуют представления о том, что звери — это «бывшие» люди, а жизненный уклад их такой же, как и у людей. Подобные представления очень характерны для бушменов и пигмеев (Центральная и Южная Африка). Пигмеи полагают, что животные прежде были людьми и находились в родственных отношениях с ними, но по вине самих людей эти отношения прекратились. Они называют шимпанзе «древним народом», который ушел жить в лес, так как пигмеи украли у них огонь.
Внешнее сходство обезьяны и человека породило много мифов о том, что обезьяна — это человек. Мифы об обезьяне-человеке распространены у многих африканских народов.
Фигурка обезьяны. XIX в. Демократическая Республика Конго, конго.
The Metropolitan Museum of Art
Например, у бауле (Кот-д’Ивуар) есть миф «Почему шимпанзе не живет вместе с людьми».
Раньше шимпанзе была человеком и жила в одной деревне с людьми. Однажды она выстроила себе новый дом и очень гордилась им. Он и в самом деле был самым красивым во всей деревне. Когда дом был достроен, шимпанзе украсила его шкурами и циновками, навесила резные двери, покрасила полы красной и черной краской, а в комнатах расставила хорошие стулья. Потом она обошла деревню и объявила по всем дворам:
— Мой дом готов! Приходите посмотреть
