африканист Элеонора Сергеевна Львова считает, что «тенденция к “возвращению” традиций в последние десятилетия очень заметна в системе властных отношений. Влияние традиционных властей разных рангов сохранялось всегда. Зачастую никакие распоряжения центральной власти не выполнялись без поддержки и одобрения местных традиционных вождей»[244]. Вот почему мы наблюдаем на примере политики многих африканских лидеров степень зависимости современного поколения от прошлого или приверженности ему.
Мобуту Сесе Секо Куку Нгбенду Ва За Банга (1930–1997).
Prachaya Roekdeethaweesab / Shutterstock
ОБРАЗ ПРЕДКА-ТОТЕМА В МИФАХ НАРОДОВ ТРОПИЧЕСКОЙ И ЮЖНОЙ АФРИКИ
Наиболее архаичные мифы о происхождении тотема связаны с «чудесным» появлением первопредка на земле. В мировой тотемической мифологии находят два мотива «возникновения» первопредка: по вертикали и по горизонтали. В африканской мифологии представлены оба варианта. Мотив вертикали предполагает появление первопредка с неба или из-под земли. Согласно мифологическим представлениям многих народов Африки, небо — это место, где живут боги, духи, а также предки. Многие мифы рассказывают, что когда-то давно люди жили на небе вместе с верховным богом, но из-за неповиновения были изгнаны на землю. У народов бассейна реки Конго существует миф о первопредке, сошедшем с неба в образе паука. В позднем варианте этого мифа первопредок предстает уже в антропоморфном виде. Миф рассказывает о том, как мужчина спустился с неба на землю по веревке. Когда его тесть — бог неба — узнал об этом, он запретил ему приходить и навещать свою жену на небе во время сухого сезона, но мужчина ослушался. Он поднялся на небо и увидел свою жену и ее родню спящими и очень худыми. Он вытащил шпильку из волос женщины и вернулся на землю. Когда начался сезон дождей, его жена спустилась с небес к мужу, но они поссорились, и он показал ей ее шпильку. Когда отец девушки узнал о том, что его зять нарушил запрет, он дал ему барабан и сказал: «Когда спустишься на землю, бей в барабан, чтобы мы знали». Мужчина сделал все, как ему велели. Когда люди неба услышали звук барабана, они перерезали веревку, и мужчина остался на земле[245].
Другой вариант «появления» первопредка с неба представлен у народа орунгу (Габон) в мифе о том, почему тыква стала тотемом клана аянджи.
Однажды женщина орунгу ранним утром вышла из дому, чтобы прополоть от сорняков свое поле. Это было большое поле, где росли тыквы. Куда бы вы ни посмотрели: вправо, влево, вперед, назад, — везде увидели бы тыквы. Во время работы она вдруг услышала позади себя какой-то шум. Она повернулась и заметила в середине поля испуганного мужчину.
— Откуда ты взялся? Кто ты? Что ты здесь делаешь? — спросила она его, держа мачете в руках. Женщина приготовилась было защищать себя, если вдруг незнакомец захочет на нее напасть.
— Я пришел сверху, я упал с неба и прошу тебя отвести меня в твою деревню. Пожалуйста, не делай мне больно, — попросил он.
После этих слов женщина оставила свою работу и повела незнакомца в деревню, где она приютила его в своей хижине, сказав:
— Впредь тебя будут звать Аянджи, так как я нашла тебя на моем поле, когда полола.
Затем она наложила на него табу:
— Поскольку я нашла тебя на моем тыквенном поле, я запрещаю тебе и всем твоим потомкам есть тыкву, в противном случае она принесет вам несчастье.
Вот почему и сегодня все в племени аянджи, и молодые и старые, мужчины, женщины и дети, воздерживаются есть тыкву.
Чтобы увековечить память об «упавшем» предке с неба, у племени есть выражение: Onwo Nyandji, itowa! — Nyandji — «Ребенок неба, ребенок, упавший с неба»[246].
Мотив «возникновения» первопредка из-под земли связан с представлением о потустороннем мире, «стране предков». Эта страна представляет собой точную копию территории племени, и жизнь там почти не отличается от реальной жизни людей. Согласно традиционным верованиям африканских народов, смерть является не прекращением жизни, уничтожением и исчезновением в небытие, а лишь одним из этапов перерождения в другое состояние — в духа-предка. Именно поэтому неслучайно, что существуют тотемические мифы о «появлении» первопредка из-под земли, из «страны духов». Согласно мифологическим представлениям зулу, Ункулункулу — это великий первопредок, демиург, прародитель и культурный герой. Он появился из-под земли.
Ункулункулу вышел из-под земли. Он появился из тростника и выпустил из него все народы. Ункулункулу вышел вместе с солнцем и луной и поместил их в небе. Он сказал: «Пусть солнце появляется днем, а луна — вечером».
Когда Ункулункулу вышел из-под земли, он породил черных людей, белых людей, породил скот, коз, овец, породил собак, дичь, которая живет в кустарнике. Он породил все[247].
Мотив «возвращения» предка из-под земли в традиционных верованиях африканцев связан с концепцией реинкарнации. Бушмены верят, что человек, умирая, превращается в животное, поэтому увидеть, например, газель рядом с могилой считается хорошим знаком, так как это не просто газель, а предок в образе животного. Газель — сверхъестественный двойник. Таким образом, перед нами две формы существования.
Мотив появления первопредка по «горизонтали» встречается в мифах народа яо (Танзания, Мозамбик).
Однажды из пустыни пришел человек, и был он одинок и печален. Слон, который встретился ему на пути, взял его к себе на спину и носил его повсюду много лет, показывал ему леса и саванны и всех зверей, которые там обитали. Человек питался диким медом и лесными плодами, которые доставал ему слон. Слон открыл человеку тайны охоты и сделал его великим охотником. Затем слон отнес мужчину в страну слонов, и там они встретили женщину, сидящую на земле. Слон опустил мужчину перед женщиной и повалил несколько деревьев, чтобы первая пара людей построила себе хижину и жила в ней. Мужчина и женщина остались вместе. Вначале они жили только охотой. У них родилось много детей, и они заселили пустыню людьми. Так возникло племя яо[248].
С древними тотемическими представлениями африканцев связано происхождение масок и танцевальных головных уборов. Маски, в основе которых лежит изображение животного — покровителя племени, использовались в обрядах инициации, в ритуальных танцах. В качестве примера использования масок и танцевальных головных уборов можно привести традиционную маску-наголовник народа бамбара (Мали). В образе стилизованной антилопы эта маска изображает легендарного персонажа Чи Вара — тотемического покровителя племени.
Она надевается участниками ритуальных танцев, посвященных началу полевых работ или уборке урожая. Право
