находиться в этом головном уборе получают молодые люди, отличившиеся в работе. Маски бамбара используются также во время завершения траурных церемоний, в танцах и обрядах, сопровождающих изгнание духа умершего из селения[249]. Таким образом, маска изображает внешний облик животного предка-тотема и принадлежит не человеку, а первопредку. Именно поэтому главная задача маски не скрыть лицо человека, а показать его нечеловеческую, сверхъестественную, мифическую сущность.
Маска-наголовник общества Чи Вара Мали, бамбара.
Museum of Ethnography, Sweden (по лицензии CC BY 4.0)
Схожие задачи стоят и перед ритуальным танцем. Российский этнограф Павел Людвигович Белков утверждает, что «формально техника “тотемизации” состоит в том, что сначала из целостного представления о первопредке как субъекте извлекаются все присущие ему признаки, или предикаты, а затем в ходе обряда приписываются к нему как совершенно “пустому” образу. В этом плане тотемизация уподобляется процедуре загадывания, причем в качестве отгадки выступает не тотемный объект, а первопредок, скрывающийся под его личиной»[250]. Именно поэтому маска во время ритуала — это «тело первопредка», который реинкарнировал в этой маске, а танец — его движения. Сам человек, который надевает ритуальную маску и исполняет ритуальный танец, воспринимается членами клана как их предок. Реальное животное, превращаясь в тотем, приобретает символический характер, и уже этот символ воспроизводится в ритуале как тотемное животное.
Таким образом, тотем — это символ, образом которого в африканской мифологии, как правило, является животное, а смысл тотема заключается в попытке человека идентифицировать себя в этом мире через свой тотем.
Маска, изображающая слона «Мбап мтенг». Дерево. Республика Камерун, бамилеке.
Cleveland Museum of Art
Тотемизм у народов Тропической и Южной Африки в своей исходной форме основывается на вере в тождество того или иного человеческого общества с определенным видом животных, реже — растений. Сущность тотемизма сводится к осознанию отдельного человеческого коллектива как единого целого и в то же время к осознанию отличия одного человеческого коллектива от другого. Мифология как особая форма сознания и миросозерцания, возникшая на определенном этапе развития человеческого духа, уходит своими корнями к тотемизму, поэтому самыми первыми, самыми древними мифами считаются тотемические мифы. В архаических мифах африканских народов часто утверждается, что когда-то существовали полузвери-полулюди. Это были сверхъестественные существа, которые являлись как в образе человека, так и в образе животного. Многие мифы и эпические произведения рассказывают о браках таких существ с людьми. Эти предания говорят о том, что на ранних этапах развития общества и мифологических представлений не проводилась четкая граница между людьми и животными как разными биологическими видами, что рассматривается как онтологическое основание возникновения тотемической мифологии. Мифология африканских народов зоототемическая и зоокосмическая. Она имеет символический характер. Тотем-символ выполняет функции объединения и идентификации людей разных сообществ. Многие символы-тотемы определяют социальный статус человека в соответствующем обществе. Благодаря символам-тотемам происходит сакрализация власти правителя, а также обосновывается его легитимность. Предкам разных правящих династий многих народов Африки приписывалось происхождение от священного животного.
Глава 5. Представления о смерти
ПРИЧИНА СМЕРТИ
Смерть и жизнь после смерти — это тайна, которая интересовала людей с незапамятных времен. Согласно традиционным религиям африканцев, бог не является виновником смерти человека. Он породил жизнь, создал Вселенную, человека, животных и растения и охраняет свои творения. Бог всегда остается в стороне, когда речь идет о причине смерти. Несмотря на это, бытует вера, что, если бы бог не допустил, человек не умер бы. Следовательно, по мнению африканцев, смерть не может быть естественной, она всегда происходит по вине человека. Один из мифов народа амбунду (Ангола) иллюстрирует это убеждение:
Нгунза Килунду был вдали от дома. Ему приснился сон, что его младший брат Мака умер. Когда он вернулся домой, то узнал о смерти брата. Нгунза спросил у матери, кто убил его брата. Она сказала, что это был бог Калунга-нгомбе. Тогда он поклялся отомстить богу. Он попросил кузнеца сделать ему железную ловушку. Когда она была готова, Нгунза спрятал ее в буше и затаился. Вскоре он услышал крик. В ловушку попал Калунга-нгомбе. Он умолял отпустить его, но Нгунза сказал, что не сделает этого, так как Калунга-нгомбе убивает людей. Бог сказал ему: «Ты обвиняешь меня в убийстве своего брата, но я делаю это не по собственному желанию. Люди приводят ко мне своих собратьев или сами приходят по собственной вине». Калунга-нгомбе пригласил Нгунза посетить страну мертвых и убедиться в этом. Мужчина согласился. Там Нгунза спрашивал мертвых людей о причине их смерти. Один мужчина рассказал ему, что на земле был очень богат. Соседи завидовали ему, околдовали его, и он умер. Затем женщина сказала, что причиной ее смерти было тщеславие. Она любила наряды, кокетничала с мужчинами. Муж из ревности убил ее. Один за одним подходили к нему люди и рассказывали свои истории. Калунга-нгомбе сказал: «Видишь, я не убиваю людей. Они сами приходят ко мне. Несправедливо винить меня. Теперь ты можешь забрать своего брата». Нгунза нашел брата таким же, каким в последний раз видел его дома. В стране мертвых Мака вел такую же жизнь, как и на земле. Нгунза предложил брату вернуться с ним домой, но он отказался. Мака сказал: «Мне здесь гораздо лучше, чем когда я был жив». Нгунза один вернулся на землю[251].
Причина смерти человека может иметь физическую или мистическую природу. К физическим относятся болезнь, немощь, старость, несчастный случай, нападение животных, природные катастрофы (ураган, землетрясение, наводнение, молния) и др. К мистическим причисляют колдовство, магию, проклятие.
Статуэтка для гадания (итвомба / итомба). Используется для выяснения причин болезни или смерти. Дерево, XIX–XX вв. Демократическая Республика Конго, куба.
Minneapolis Institute of Art
Самая популярная версия причины смерти человека — это колдовство или черная магия. Ни болезнь, ни выстрел, ни хищный зверь не могут убить человека, если не было при этом колдовства, поэтому у некоторых африканских народов существует специальный ритуал, который помогает найти того, кто применил против умершего колдовство. Родственники покойного приглашают колдуна. Он находит виновного, которого ждет наказание.
Такое убеждение дожило до наших дней. «Это у вас в Европе люди умирают сами по себе. У нас в Африке причина смерти — только колдовство», — говорил в личной беседе двадцатилетний студент из Анголы Элеоноре Сергеевне Львовой. На вопрос, а как же
