на него — такого вы еще никогда не видели; он лучше, чем у самого вождя!
Все побежали к дому шимпанзе и стали восхищаться им. Он и вправду был необыкновенно хорош. А шимпанзе стояла рядом и чувствовала себя наверху блаженства.
Но вдруг среди общих похвал раздался голос паука:
— А где же входной занавес?
И тут все заметили, что у входа, со стороны двора, действительно не хватает обычного для этого места занавеса. Шимпанзе просто забыла про него!
Это так взбесило ее, что она еле смогла выговорить:
— Я-то думала, все в полном порядке, а сама упустила такую важную вещь! Ни за что не останусь теперь в этом противном доме!
Не помня себя от злости, шимпанзе выбежала из деревни и скрылась в лесу. Там она живет и поныне[230].
В одном из вариантов бушменского мифа речь идет о том, что в древние времена деревья и животные были людьми. Но однажды лесной дух Хише приказал им стать животными и растениями[231]. О подобном повествуется и в другом мифе:
Вначале все животные были наделены человеческими свойствами и даром речи. Жил в те времена один злобный, вздорный человек по имени Хок-кхиган. Он ссорился со всеми животными, которые ему попадались, и пытался причинить им вред, потом он исчез. Но перед тем как исчезнуть, он отомстил: животные покинули жилища людей и стали тем, что они есть сейчас[232].
Центральным персонажем бушменской мифологии выступает богомол Цагн/Кагн. Его имя означает «господин». Бушмены, когда обращались к Цагну, называли его своим отцом, дедушкой, а себя — его детьми. Берта Исааковна Шаревская полагала, что Цагн и дух леса Хише — «образы одного и того же порядка. Это дальнейшее развитие представлений о мифологических предках-тотемах; они становятся олицетворениями сил природы. С ними связываются и оплодотворяющий дождь, и изобилие дичи, и удача на охоте; они покровительствуют юношам во время инициации»[233]. На наш взгляд, Цагн и Хише были древними родовыми тотемами, но постепенно стали лесными божествами. Известно, что у каждого племени бушменов была своя «эмблема», ее рисовали на видном месте в пещере вождя клана. Это могли быть питон, антилопа, слон и т. д. Лесной дух Хише, хозяин лесной дичи, изображается в облике леопарда или шимпанзе. Эти животные считаются главными тотемами у пигмеев. Таким образом, Цагн и Хише — покровители охоты и охотников, древние лесные божества.
В мифологии пигмеев творец выступает в образе зооморфного предка. У пигмеев мбути божество Торе имеет как зооморфный, так и антропоморфный вид. Когда речь идет о боге неба, бурь, радуги и великом создателе, Торе изображается старцем с длинной бородой. Когда речь идет о боге леса, Торе появляется в облике леопарда, шимпанзе или в виде существа с остроконечной головой, покрытой густой шерстью. Пигмеи верят, что Торе живет на небе. Он убивает молнией, посылает болезни и смерть людям. Он создал все, в том числе и первого человека Пуко-Пуко. Французский социолог и философ Эмиль Дюркгейм полагал, что тотем — это элементарная форма божества, что хорошо видно из приведенных примеров. Действительно, в африканской мифологии божество, как правило, имеет своего животного двойника.
Способ выбора тотема не совсем ясен. В африканской мифологии существуют разные версии появления тотема. Самый распространенный мотив — это убийство животного, которое повлекло за собой болезнь и смерть человека. Например, миф народа гурунси (Гана) рассказывает о похождении предка, который в силу разных причин вынужден был убить трех крокодилов и лишиться троих сыновей. Вследствие чего была распознана сверхъестественная общность народа гурунси с их тотемом[234].
Другим распространенным мотивом появления тотема является зачатие и рождение ребенка от животного. Сюжетная канва таких мифов, как правило, одинакова. У вождя была красивая дочь, отец девушки хотел, чтобы жених был самым красивым, самым умным и самым сильным. Именно поэтому он и его дочь отвергали всех женихов. Но однажды девушка встретила «идеального» мужчину, в которого влюбилась, и вышла за него замуж. Затем, как требует этого обычай, она вместе со своим мужем ушла жить в его деревню, и у них родился ребенок. Она узнала, что ее муж не человек, а животное, которое может принимать человеческий облик. Эти легенды о тотемическом муже заканчиваются хорошо: рождается ребенок, жена любит своего мужа, в семье мир и благополучие. Муж-животное в силу разных причин принимает облик человека и остается им. Выбор животного зависит от того, какое животное является тотемом того или иного народа, этнической группы, рода или клана. Приведем в качестве примера миф пуну (Габон, РК) «Женитьба хамелеона».
У вождя была очень красивая дочь. Отец ее и она сама хотели, чтобы жених был красавцем из красавцев, поэтому неизменно отвергали всех, кто приходил свататься. В конце концов остался лишь один претендент, но он был очень беден. Этот молодой человек был хамелеоном. Однажды девушка сварила кашу и ненадолго вышла из кухни, а в это время туда прополз хамелеон, он залез на стол, поел каши, помочился в нее и ушел. Вернувшись, девушка взглянула на кашу, и ей показалось, что она изменила цвет. Она попробовала ее и сама не заметила, как съела всю кашу. Вскоре после этого она забеременела. У нее родился красивый мальчик, но отец девушки решил найти отца своего внука. Он призвал к себе всех мужчин деревни и окрестностей. Мальчик должен был узнать своего отца, и он указал на хамелеона. Девушке был неприятен выбор ее сына, но ей пришлось выйти за него замуж и уйти к нему в деревню. Девушка не любила своего мужа-хамелеона. Однажды она пошла на озеро ловить рыбу и встретила там прекрасного юношу, в которого сразу же влюбилась. Это был ее муж-хамелеон в облике человека, он попросил их сына спрятать его кожу и не говорить об этом матери. Женщина каждый день встречала этого красивого незнакомца, который постоянно говорил ей, что она должна хорошо заботиться о своем муже, чем сильно раздражал ее. Но однажды она встретила одну старую женщину, которая раскрыла ей тайну ее мужа. Женщина нашла кожу хамелеона и сожгла ее. С тех пор хамелеон стал человеком, и они зажили счастливо[235].
Таким образом, сюжет о «чудесном» муже связан с сюжетом «о девушке, отказывающейся выйти замуж». Тотемическая природа мужа скрывается и обнаруживается лишь впоследствии. Мифы и легенды о тотемическом муже заканчиваются всегда хорошо, однако волшебные сказки, в которых также
