Божественность Бога Отца, таково и вечное отцовство; и где вечность отцовства признается в родителе, там и вечное рождение обнаруживается и в Сыне. Поэтому Он не начал существовать из того, что породил, потому что ни сущность Отца, ни рождение ни в какой мере не начались. Ибо есть одна вечность сущности и рождения в Отце: в этой вечности продолжаются эта сущность и рождение, так что неправильно или думать о последующем поколении в Божественности Отца, или верить в предшествующее поколение. как Божество.
Итак, без начала родил Бог Отец, Который не начал быть; и рождение Сына безначально, потому что в Нем есть вечность отцовского рода. Ты слышал, что Сын был всегда, и что Он родился без начала, и нельзя сказать, чтобы было что-либо до Его рождения, Божественность и рождение которого естественно признается не имеющим начала. Исследуй Священное Писание, и ты найдешь, что нет начала Божественного рождения Сына, так что где бы ни помещалось его Божественное рождение, оно всегда упоминается прежде. Как написано в Псалме: Я родил Тебя прежде (Пс. 90:3). Где также Отец говорит, что Он и Его Сын суть одно начало, поскольку это истинный принцип, который, естественно, оказывается вечным без начала. Также в книге Притчей сама Премудрость говорит об Отце: Прежде, чем Он создал землю, прежде, чем потекли источники воды, и прежде всех холмов, родил Меня (Притч. 8:23-25). Ты говоришь, что Божественное рождение Единородного от Бога невозможно познать, потому что о нем нельзя рассказать; ведь если бы об этом можно было рассказать, то оно не было бы Божественным; а потому, поскольку оно Божественно, оно истинно;; поскольку оно Божественно, оно вечно и неописуемо. Но поэтому то, что ты ответил напрасно, потому что мысль, что Сын не мог быть прежде своего рождения, а Отец несомненно существовал прежде Своего рождения, есть помышления плоти и крови, которые не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15:50) : ибо вы чувствуешь это в отношении божественности, которую видишь в лицах. Но это не так. Ибо Бог Отец, вечный без начала, имеет вечное рождение, которым Он породил Своего Единородного; не как плоть рождается от плоти, но как Бог рождается от Бога, один от одного, истинный от истины, совечный от вечности; один в лице, а не другой в природе; Бог рожден от Бога Отца и, естественно, един с Богом Отцом, вечным, бессмертным и неизменным Богом.
Итак признаем, что Сын есть Начало и Начало, потому что написано: Начало и то, что Я говорю вам (Иоан. 8:25); и еще: Я есмь α и ω, начало и конец (Откр.. 1:8): но начало то, что едино с Отцом; и, следовательно, истинный принцип, потому что прежде всякого принципа. Ибо как Бог истинен, потому что Бог родился от природы Отца, так и Он является истинным началом, потому что Он родился от того Отца без начала, который есть истинное начало. Итак, Сын не имеет начала рождаться, как и Отец не имеет начала существовать. Итак, вначале с Отцом Сын, потому что Отец и Сын суть одно начало: и одно и то же истинное начало, не имеющее никакого начала существования. Ветхий днями есть одновременно Отец и Сын: потому что это, естественно, истинная древность, которая есть естественная вечность без начала. Ибо как та долгота, о которой говорит Бог: долготой дней наполню его (Пс. 90, 16); и пророка: Как пребывает Он в доме Господнем долгодневно (Пс. 22:6), так это истинная долгота, потому что ей нет предела; так что истинна древность, которая, как известно, не началась с какого-либо начала: следовательно, древность не знает начала, как и эта длина не получает конца. Соответственно, Тот, Кто сказал, что Он есть а и со, не начал быть и не прекратил: ибо как не имеет в Себе возможности не быть в любое время, так Он, естественно, не имеет в себе того, чтобы не быть.
Книга VII. О равенстве и единстве Святого Духа с Отцом и Сыном
25.. Святой Дух не ниже Отца и Сына и не подчинен им. На то, что ты предложил об именах и должностях, насколько того требовало дело, мы дали выше ответ, : показывая, что не от имен или должностей находится Дух Святой в человеке покорном и смиренном, как ты почитаешь. И в том месте Евангелия, где ты думаешь, что Он показан малым и подданным, там признается, что Дух Святой не чужд по природе единства Отца и Сына. Ибо посмотри, что говорит Христос: Я еще многое имею сказать вам, но вы не можете вынести этого одни; но когда придет тот Дух истины, Он научит вас всякой истине (Иоанна 16, 12, 13).. Здесь впервые наш Спаситель соизволил восхвалить силу Святого Духа, когда, подкрепляемый даром Духа, тем, чего ученики не могли вынести, когда Он присутствовал и учил их во плоти, что они, без сомнения, были в состоянии понести. Здесь, конечно, Он показывает, что сила Святого Духа не больше Его собственной; но Он показал, что есть одна сила Святого Духа, и Его собственная: чтобы Он мог передать им полноту силы, Который не уступал в силе. Но это было необходимо из-за благоразумия людей, а не из-за какого-либо разнообразия дел; но было угодно, чтобы Его внутренним просвещением и утверждением был совершен дар духовного разумения и совершенно непреодолимая сила в апостолах, без имени которых не может быть установлено таинство крещения. Поэтому Христос сделал это не потому, что мог дать меньше, чем дал Святой Дух (так как в каждом служении есть один дар Святой Троицы, как и во всяком деле есть одно действие Святой Троицы); но Бог Сын сделал это для того, чтобы показать единую природу и одну силу Святой Троицы. что Того, через Которого апостолы были научены всякой истине, в проповеди Спасителя, никто не должен почитать ни в какой степени меньше, чем Отца и Сына. Здесь, следовательно, нет никакого указания на подчинение там, где проявляется естественное единство; но оказывается, что Христос, Который есть истинная Мудрость, сохранил для этого пришествия учение, полное истины, суть которого Он хотел явить как единое целое с Самим Собой и с Отцом. Это Он показывает в последующих словах, говоря: Ибо Он не будет говорить от себя, но, что услышит, будет говорить, и возвестит вам, что будет. Он прославит Меня, потому что от Меня возьмет и возвестит
