некоторые предполагают, что «Коляда олицетворяет собой Коло Времян, то есть вращение времени»[561].
В пользу римско-византийского происхождения Коляды, как и всех зимних Святок, может свидетельствовать и святочная обрядность. В Риме 21 декабря совершались жертвоприношения в честь Цереры и Геркулеса, и главной жертвой и угощением был поросенок. На рождественском столе тоже дело не обходится без колбасы, окороков и холодца из свиных ножек. К тому же римская молодежь и дети накануне и в день календ ходили по домам с поздравлениями, и эта традиция сохранилась в виде колядований.
Ряжением и плясками характеризуются еще и врумалии – праздничные торжества, которые в византийскую эпоху длились месяц, начинаясь 24 ноября. Эти элементы благополучно унаследовали христианские Святки[562].
Константин Багрянородный упоминает Готские игры[563], которые справлялись о Рождестве Христовом при дворе императора:
Назначенные к тому люди являлись в масках и в вывороченных наизнанку шубах, бегали, вертелись, прыгали, звучно ударяя жезлами в щиты, и пели под музыку песни…[564]
Святочные гадания, картина К. Маковского, ок. 1905.
Из собрания Государственного музея истории религии
А вот как описываются Святки, совпавшие с врумалиями и календами, в грамоте Алексея Михайловича (1647):
Навечере Рождества Христова и Васильева дня, и Богоявления Господня клички бесовские кличут – коляду и таусен, и плугу, и многие человецы неразумные веруют в сон и встречу, в по(г)лаз и в птичей грай, загадки загадывают и сказки сказывают небыльные, и празнословие с смехотворением и кощунанием, и души свои такими помраченными и беззаконными делами, и накладывают на себе личины и платья скоморошеское, и меж себе наряде бесовскую кобылку водят: и в таких в позорищах своих многие люди в блуд впадают…[565]
На Стоглавом соборе (1551) отмечалось:
Мужи и жены, и дети в домех, и по улииам обходя, и по водам глумы творят всякими игры и всякими скомрашствы, и песньми сатанинскими, и плясанми, и гусльми, и иными многими виды, и скаредными образовании, еще же и пьянством. Подобна же сему творят во днех и в навечерии Рождества Христова, и в навечерии Василия Великаго, и в навечерии Богоявления[566].
Масленица
Конечно, самый разудалый и, с точки зрения наших современников, несомненно, языческий праздник – это Масленица. Правда, до XVI века такого названия не существовало: вместо нее была Сырная неделя. А название «Масленица» появляется в дипломатической переписке в 1543 году[567].
Масленица потому так названа, – писал Пауль Одерборн (ок. 1555–1604) в книге «Религия и обычаи Московии» (1582), – что русским в течение этой недели позволяется вкушать коровье масло; ибо они во время поста вместо коровьего употребляют конопляное в кушанье. Масленица начинается за 8 дней до Великого поста. В то самое время, когда бы всякий с сердечным раскаянием должен был приготовляться к созерцанию страданий Христовых, в то время сии заблудшие люди предают свою душу дьяволу. Во всю Масленицу день и ночь продолжается обжорство, пьянство, разврат, игра и убийство (вероятно, кулачные бои), так что ужасно слышать о том всякому христианину. В то время пекут пирожки, калачи и тому подобное в масле и на яйцах; зазывают к себе гостей и упиваются медом, вином и водкою до упаду и бесчувственности. Во все время ничего более не слышно, как: того-то убили, того-то бросили в воду. В бытность мою у русских на этой неделе убитых нашлось более ста человек. Нынешний патриарх [описание Масленицы принадлежало к 1698 году. – Прим. авт.] давно уже хотел уничтожить этот бесовский праздник, но не успел; однако ж он сократил время его на 8 дней, тогда как прежде оный продолжался до 14 дней[568].
Масленица, гравюра В. Тимма, ок. 1851–1862.
The New York Digital Collection
Но русский «бесовский» праздник полностью совпадает с западноевропейским «бесовским» праздником – Карнавалом, и это не что иное, как христианская подготовка к пасхальному посту. Еще в начале V века святой Иоанн Златоуст писал в период Сырной седмицы:
Сегодня у нас яркий праздник и собрание ярче обычного. Но какова сему причина? Это достижение поста, я знаю, поста не настоящего, а ожидаемого…
Сырная седмица вошла в церковный обиход при Ираклии (VII в.), а при святителе Никифоре (IX в.) получила особый устав. В Византии она не обходилась без гуляний, в том числе издревле практиковалось «переодевание» – шествие ряженых: «Образ, через который мужи и жены оказываются с масками, по обыкновению мясопустной седмицы»[569].
Получается, что корни у столь «языческого» праздника абсолютно христианские.
Кстати, Масленицу иногда зовут Авдотьей Изотьевной. Дело в том, что иногда она приходилась на 1 марта, когда начинался Новый год, а этот день посвящен памяти святой Евдокии, в просторечии Авдотьи.
Бабьи праздники
В документах XI–XII веков, еще с самого начала христианизации, явно просматривается подозрение в волховании и ведовстве всех женщин. Некоторые исследователи, основываясь на судебных делах, считают, что в XVII и XVIII веках колдовство было преимущественно мужским занятием, но тогда к колдунам относили и последователей еретических учений, и просто политических врагов. Женщины с их сельским колдовством, ворожбой и чарами не представляли серьезной опасности для государства и церкви.
О том, что в женской среде колдовство и древние воззрения были широко распространены, свидетельствуют вопросы покаянных сборников. Желающую принять причастие исповедник спрашивал:
Ходих к ворожаям и к себе приводих, и приношениа от них приимах, ядения и пития, и наузы на себе носих?
Или позвала к себе врожениц?
Или к волхвом ходила еси, или приводила их в дом свой – ворожи деля?[570]
Давайте попытаемся обнаружить в народных православных праздниках древние, дохристианские черты, которые сохраняли в своей культуре женщины.
Весенние праздники: пробуждение земли
В сложившемся к XV–XVI векам народно-православном календаре можно выделить праздники весенние, летние, осенние и зимние. Этот цикл сопоставляли с жизненным циклом женщины: ранней весной земля рождается – пробуждается от зимнего обмирания (смерти), к лету входит в пору невесты, затем рожает плоды, осенью наступает период старости, а в начале зимы обмирает (умирает).
1 марта по мартовскому календарю (14 марта по новому стилю) наступало новолетье, или Новый год. Это день памяти преподобномученицы Евдокии Илиопольской – в народе Евдокия Плющиха, Авдокия-грачатница. Именно после новолетья начиналась закличка весны.
25 марта (7 апреля по новому стилю) отмечали Благовещенье – один из самых строгих праздников, сопровождавшийся массой запретов: «Птица гнезда не вьет, девка косы не плетет». Благовещенье настолько значимый, великий праздник, что в народе считали, будто в этот день «играет» – как на Пасху – солнце.
Почти повсеместно девушки и женщины устраивали благовещенские хороводы:
Молодые бабы и девушки преимущественно (мужчины совсем не участвовали) cобирались на
