преград на пути употребления этих органов животных, наоборот, доказано, что благодаря наличию в них большого набора питательных веществ они очень полезны. Например, в них содержатся гликоген, быстро мобилизуемый энергетический резерв организма и основная форма запасания глюкозы; протеин и различные витамины. Таким образом, мы замечаем, насколько медицинские знания созвучны с основанными на шариате теориями [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 144–145].
3. По мнению некоторых современных экзегетов:
Когда отток крови останавливается, то есть когда организм настигает смерть, лейкоциты (защитники и воины страны организма) вымирают. Поэтому микробы, почувствовав отсутствие противника на поле битвы, стремительно размножаются и повсеместно распространяются. Следовательно, не будет преувеличением сказать, что когда отток крови остановится, она станет самой загрязнённой частью организма человека и животного [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 585–586].
Садик ‘Абд ар-Рида [Садик, 1988. С. 119, 121], Хамид ан-Наджди [Ан-Наджди, 1994. С. 32–44], Мухаммад Камил ‘Абд ас-Самад [‘Абд ас-Самад, 1990], ал-’Амид ас-Сидли ‘Умар Махмуд ‘Абдаллах [Ал-’Амид ас-Сидли, 1990. С. 231–235] и Сайид Джавад Ифтихарийан [Ифтихарийан, 1976. С. 80–86] относительно негативных сторон употребления крови в пищу, медицинских и гигиенических последствий этого приводят аналогичные рассуждения.
4. Психологические и духовные последствия употребления крови в пищу.
Пакнежад пишет:
Употребление крови в пищу нанесёт больше вреда психике, чем телу. Чабан, присматривающий за стадом, кормит собаку кровью, чтобы у неё в большей степени проявились качества хищника [Пакнежад, 1971. Т. 8. С. 208].
По мнению некоторых современных экзегетов, «в мире диетологии установлено, что пищевые продукты (с точки зрения их влияния на железы и создание гормонов) имеют определённое воздействие и на психику человека. С древних времён доказано опытом и даже стало притчей во языцех, что употребление крови в пищу делает человека жестокосердным» [Макарим Ширази, 1994. Т. 1. С. 586].
Напоминание. Как было отмечено, в преданиях от членов Семейства (‘а) также говорится о вредных последствиях употребления крови в пищу, признаваемого в качестве причины возникновения жестокосердия.
Анализ
Здесь укажем на несколько моментов относительно нечистоты крови и запрета на употребление её в пищу.
1. Запрет на употребление крови в пищу является предметом гордости небесных религий, которые воспрепятствовали этому – полностью исключили кровь из рациона питания человека.
Именно поэтому в Коране в четырёх случаях отчётливо говорится о запрете на употребление крови в пищу, что способствовало полному искоренению данного явления в мусульманском обществе.
2. Запрет на употребление крови в пищу является одним из научных откровений Божьих пророков – Мусы (‘а) и Мухаммада (с) и считается научным чудом небесных религий. Ибо этот вопрос был поставлен иудаизмом и исламом в то время, когда научный покров с него ещё не был снят.
Следовательно, запрет на употребление крови в пищу, изложенный Священным Кораном, не является исключительно кораническим научным чудом.
3. Вредность крови с точки зрения гигиены является одной из тайн и мудрых аспектов запрета на применение её в пищу и объявление ее нечистой. Но это всё ещё не может служить доказательством того, что подобная вредность является исключительно единственной причиной вынесения упомянутых предписаний. Ибо не исключено, что Бог подразумевал при этом также и другие целесообразные стороны и вредные аспекты.
4. Некоторые аспекты вопроса о крови с научной точки зрения всё ещё не выяснены и могут быть подходящей почвой для дальнейших научных исследований.
Например, почему в Коране говорится о запрещении «пролитой крови» (даман масфухан) из тела животного, забитого по правилам шариата, крови, хлынувшей наружу, в то время как кровь, оставшаяся в теле животного после забоя, считается дозволенной?
Связь между употреблением крови в пищу и психическими изменениями (такими как жестокосердие) также остаётся неясной, а предположения о влиянии на гормоны или притчи и действия чабанов не могут быть доказательствами какого-либо научного вопроса.
7. Запрет на употребление вина
Что такое хамр [222]? Данное слово означает «покрытие». Всё, что покрывает другое, скрывая его от взоров, обозначается словом хумар. Но, согласно принятой в шариате терминологии, под данным словом имеется в виду всякая опьяняющая жидкость, независимо от того, из чего она изготовлена – из изюма или фиников, и подразумеваются все виды алкогольных напитков. Использование слова хамр по отношению к опьяняющим жидкостям связано с соотношением, существующим между данным словом и его словарным значением («покрытые»), ибо алкоголь покрывает разум завесой и не позволяет отличить добро от зла, прекрасное от безобразного [223].
Этапы отношения Корана к употреблению алкогольных напитков
Господь в Коране говорит о четырёх этапах Своего отношения к вопросу об употреблении спиртных напитков, каждый из которых очень поучителен. На первом этапе Бог говорит:
«От плодов пальм и виноградных лоз вы получаете хмельной напиток и добрый удел» [Коран, 16: 67].
Слово сукр (‘хмельной’) терминологически имеет несколько значений: ‘опьяняющее вино’, ‘вкус еды’, ‘состояние покоя’ и т. п. (см.: [Ат-Табарси, 1975. Т. 3. С. 370]). Но основное значение этого слова – ‘плотина’, опьянение же обозначается словом сукр, ибо оно является плотиной на пути познания.
На этом этапе указывается на правильное и дозволенное использование плодов виноградника и финиковой пальмы, а также на метод верного их использования. Это является первым этапом на пути правильного воспитания людей и предотвращения появления вредных привычек.
На втором этапе Господь говорит:
«Они спрашивают тебя о вине и майсире. Отвечай: „И в том, и в другом есть великий грех, есть и некая польза для людей, но греха в них больше, чем пользы“» [Коран, 2: 219].
Этому этапу свойственно несколько моментов [224]:
1. В Священном Коране о запрещении вина говорится деликатно и мягко, образно объясняется, что употребление вина является грехом.
2. Представленный в Коране метод воспитания очень интересен. Ибо при столкновении с двумя уродливыми явлениями, каковыми являются употребление вина и азартные игры, с самого начала наблюдается не жёсткий и строгий подход, а справедливое высказывание: будто в них есть и определённая польза (материальные и быстро преходящие личные выгоды, такие как выигрыш при азартных играх, или временное забвение горя и жизненных невзгод, или государственный акциз на алкогольную продукцию). Но вреда (психического, патологического и социального) от них гораздо больше [225].
Следовательно, данный айат означает, что вино и азартные игры наносят телу и душе человека огромный вред, так как они выступают в качестве барьера на пути совершенства и добра. Такое отношение Корана к употреблению вина послужило причиной отвержения мусульманами этого предосудительного обычая.
На третьем этапе говорится:
«О вы, которые уверовали! Не творите молитвы, будучи пьяными, [и ждите], пока
