Читаем без скачивания Психология человеческих возможностей - Петр Успенский

Тут следует понять, что первым препятствием на пути развития самосознания человека является его убежденность в том, что он уже им обладает (или же способен осознать себя в любой момент, когда пожелает). Очень сложно убедить человека в обратном, и прежде всего по той причине, что природа всякий раз играет с ним забавную шутку.

Если вы спросите человека, сознателен ли он, или скажете ему, что он несознателен, он ответит, что сознателен, и утверждать обратное было бы абсолютным абсурдом, поскольку он вас слышит и понимает.

И он будет прав и одновременно не прав. Это шутка природы. Он прав, потому что ваш вопрос или утверждение заставили его на мгновение осознать происходящее. В следующий момент сознание исчезнет. Но он запомнит этот разговор и будет считать, что сознателен.

В действительности же для обретения самосознания необходима длительная и усердная работа. Может ли человек согласиться на эту работу, если думает, что он уже обладает тем, что ему обещают в награду за долгий и тяжелый труд? Естественно, он не начнет эту работу и не посчитает ее необходимой до тех пор, пока не убедится, что не обладает ни самосознанием, ни всем, что с ним связано, то есть внутренним единством или индивидуальностью, неизменным «Я» и волей.

Все это подводит нас к вопросу о школах, потому что методы развития самосознания, внутреннего единства, неизменного «Я» и воли могут быть даны только в специальных школах. Это необходимо твердо усвоить. Люди на уровне относительного сознания не способны найти эти методы самостоятельно; эти методы также не могут быть описаны в книгах или переданы в обычных школах по той простой причине, что для разных людей они различны, и, следовательно, не существует универсального метода, который подходил бы всем.

Иными словами, это означает, что тот, кто хочет изменить состояние своего сознания, нуждается в школе. Но сперва он должен осознать эту необходимость. До тех пор пока он думает, что может достичь чего-то сам, школа ему не поможет, даже если он ее найдет. Школы существуют только для тех, кто нуждается в них и знает об этом.

Идея школ – изучения различных видов школ, изучение принципов и методов школ – занимает очень важное место в изучении того рода психологии, которая связана с идеей развития; ибо вне школы развития не существует. Человек не может даже начать, потому что не знает, как это сделать, и тем более не способен продолжить или чего-то достичь.

Это значит, что, освободившись от первой иллюзии (иллюзии того, что человек уже имеет то, что он может иметь), человек должен освободиться и от второй (иллюзии того, что он может достичь чего-либо сам), поскольку сам он не способен достичь ничего.

Эти лекции – не школа и даже не ее начало. Школа требует гораздо более напряженной работы. Но в этих лекциях тем, кто желает слушать, я расскажу, как работают школы и как их можно найти.

Прежде я уже давал два определения психологии.

Во-первых, психология представляет собой изучение возможностей развития человека, а во-вторых, изучение себя самого, самопознание.

Я отмечал, что только психология, исследующая развитие человека, достойна изучения, а психология, занимающаяся только одной фазой развития человека, ничего не зная о других, явно не полна и не может обладать никакой ценностью, даже исключительно в научном смысле, то есть с точки зрения эксперимента и наблюдения. Это так, поскольку существующая фаза, исследуемая обычной психологией, в реальности не существует как нечто отдельное, а состоит из множества переходных этапов, которые ведут от низших фаз к высшим. Более того, те же эксперимент и наблюдение показывают, что человек не может изучать психологию подобно любой другой науке, с собой не связанной.

Сложив вместе, во-первых, то, что мы знаем о следующей фазе развития человека (то есть то, что следующая фаза означает обретение сознания, внутреннего единства, постоянного эго и воли), и, во-вторых, определенные данные, которые мы получаем путем самонаблюдения (то есть осознание отсутствия в нас многих сил и способностей, которые мы себе приписываем), мы сталкиваемся с новой сложностью в понимании значения психологии и с необходимостью нового определения.

Два определения, данные в предыдущей лекции, недостаточны, так как человек не знает возможностей своего развития, не знает он и нынешнего уровня своего развития, приписывая себе качества, присущие высшим фазам эволюции. На самом деле, он не может исследовать себя, будучи не способным различать воображаемое и действительное.

Что такое ложь?

В повседневном значении ложь означает искажение (в некоторых случаях – сокрытие) истины или того, что люди таковой считают. Подобная ложь играет очень важную роль в человеческой жизни, однако существуют и худшие ее формы, когда люди не знают, что они лгут. Я говорил в последней лекции, что в своем нынешнем состоянии мы не знаем истину, она открывается нам лишь в состоянии объективного сознания. Тогда как же мы можем лгать? Кажется, что здесь таится противоречие, но в реальности это не так. Мы не знаем истины, но притворяемся, что знаем ее. И это ложь. Ложь наполняет всю нашу жизнь. Люди притворяются, что знают многое: Бога, будущую жизнь, Вселенную, происхождение человека, эволюцию, – все что угодно; в действительности же они не знают ничего, даже самих себя. И каждый раз, когда они говорят о том, чего не знают, как о чем-то им известном, они лгут. Поэтому изучение лжи приобретает для психологии первостепенную важность.

И это даже может привести нас к третьему определению психологии – изучение лжи.

Психология особенно озабочена ложью человека о самом себе. Эта ложь очень затрудняет изучение человека. Человек, такой, какой он есть, не настоящий. Он является имитацией, и притом очень плохой.

Представьте себе ученого на некой далекой планете, который получил с Земли образцы искусственных цветов, ничего не зная о настоящих. Ему будет очень сложно дать им определение – объяснить их форму, их цвет, материал, из которого они сделаны, то есть проволоку, вату и цветную бумагу, – и каким-либо образом их классифицировать.

Психология по отношению к человеку находится в подобном же положении. Ей приходится изучать искусственного человека, ничего не зная о настоящем.

Очевидно, что нелегко изучать существо, подобное человеку, который сам не знает, что в нем реально, а что воображаемо. Поэтому психология должна начать с разделения реального и воображаемого.

Нельзя изучать человека как целое, потому что он разделен на две части: первая в некоторых случаях может быть почти полностью реальной, а вторая в некоторых случаях может быть почти полностью воображаемой. У большинства людей эти две части смешаны и трудно различимы, хотя обе они существуют и обладают собственным значением и влиянием.

В системе, которую мы изучаем, эти две части называются сущностью и личностью.

Сущность – это врожденное в человеке.

Личность – приобретенное. Сущность – это то, что принадлежит человеку. Личность – то, что ему не принадлежит. Сущность нельзя потерять, нельзя изменить или приобрести с такой же легкостью, как личность. Личность кардинально меняется вместе со сменой обстоятельств; она может быть потеряна или с легкостью приобретена.

Если я пытаюсь объяснить, что есть сущность, я, прежде всего, должен сообщить, что это основа человеческого внешнего и внутреннего облика. Например, один человек может быть прирожденным мореходом, из другого получится только плохой мореход; у одного есть музыкальный слух, у другого – нет; у одного есть способность к языкам, другой ее не имеет. Такова сущность.

Личность есть все то, что, говоря обычным языком, «сознательно» или «бессознательно» усвоено. В большинстве случаев «бессознательно» означает путем имитации, которая, собственно говоря, играет очень важную роль в построении личности. Даже в инстинктивных функциях, которые должны быть свободны от личности, нередко имеется много так называемых «приобретенных качеств», то есть всякого рода искусственных склонностей и антипатий, появившихся благодаря подражанию и воображению. Все эти искусственные склонности и антипатии играют значительную и порой весьма разрушительную роль в жизни человека. Кажется, что человек должен любить то, что для него хорошо, и не любить того, что для него плохо. Но так происходит лишь тогда, когда сущность преобладает над личностью, иными словами, когда человек здоров и нормален. Когда личность начинает доминировать над сущностью, когда человек становится менее здоровым, он начинает любить то, что для него плохо, и не любить то, что для него хорошо.

Это связано с основной проблемой, которая существует во взаимоотношениях сущности и личности.

В норме сущность должна доминировать над личностью, и тогда личность бывает весьма полезной. Но когда личность доминирует над сущностью, это приводит к разнообразным отрицательным результатам.