Читаем без скачивания Психология человеческих возможностей - Петр Успенский

Это связано с основной проблемой, которая существует во взаимоотношениях сущности и личности.

В норме сущность должна доминировать над личностью, и тогда личность бывает весьма полезной. Но когда личность доминирует над сущностью, это приводит к разнообразным отрицательным результатам.

Важно понимать, что личность тоже необходима человеку. Он не может жить без личности, с одной только сущностью. Однако личность и сущность должны расти параллельно друг с другом, и ни одна не должна вырываться вперед.

Случаи, когда сущность опережает личность, бывают с необразованными людьми. Эти так называемые простые люди могут быть очень хорошими и даже умными, но они не способны развиваться так же, как люди с развитой личностью.

Случаи, когда личность опережает сущность, часто происходят среди более образованных людей, и тогда сущность остается в недозревшем, недоразвитом состоянии.

Это означает, что при быстром и раннем развитии личности рост сущности практически останавливается в очень раннем возрасте, и в результате мы видим внешне взрослых мужчин и женщин, чья сущность находится на уровне десяти– или двенадцатилетнего ребенка.

Ряд условий современной жизни весьма благоприятствует такой недоразвитости сущности. Например, увлечение спортом, в особенности играми, способно остановить развитие сущности, и иногда это происходит в таком раннем возрасте, что сущность уже никогда не наверстает упущенного.

Это показывает, что сущность связана отнюдь не только с физической конституцией человека. Для того чтобы точнее объяснить, что есть сущность, мне придется вернуться к функциям.

Как я говорил в последней лекции, изучение человека начинается с изучения четырех функций: интеллектуальной, эмоциональной, двигательной и инстинктивной. С точки зрения обычной психологии и здравого смысла, интеллектуальные функции, мышление и так далее контролируются или порождаются определенным центром, который мы называем «умом», «интеллектом» или «мозгом». И это действительно так. Однако чтобы быть абсолютно правыми, мы должны понимать, что другие функции также контролируются собственными «умами» или центрами. Таким образом, с системной точки зрения, имеются четыре ума или центра, которые управляют нашими повседневными действиями: интеллектуальный ум, эмоциональный ум, двигательный ум и инстинктивный ум. Далее я буду называть их центрами. Каждый центр в достаточной мере независим от других, имеет свою сферу действия, возможности и путь развития.

Центры, то есть их структура, возможности, сильные стороны и дефекты, относятся к сущности. Их содержание, то есть все, что эти центры приобретают, относится к личности. О содержании центров будет рассказано далее.

Как я уже говорил, личность так же необходима для развития человека, как и сущность, но должна занимать положенное ей место. Это едва ли возможно, поскольку личность полна превратных представлений о себе. Она не желает занимать собственное место, потому что оно вторично и подчинено; она не хочет знать правду о себе, поскольку это предполагало бы отказ от ошибочно занятой ею доминирующей позиции и принятие подчиненной, принадлежащей ей по праву.

Неправильное соотношение позиций сущности и личности определило существующее дисгармоничное состояние человека. И единственный способ выйти из этого дисгармоничного состояния – самопознание.

Познай себя – таков был первый принцип и первое требование старых психологических школ. Мы все еще помним эти слова, но утратили их значение. Мы думаем, что знать себя значит знать свои особенности, желания, вкусы, способности и намерения, в то время как в действительности это значит познать себя как машину, то есть знать структуру своей машины, ее составные части, функции различных частей, условия, управляющие их работой, и так далее. В целом мы понимаем, что не способны знать машину без ее изучения. Мы должны относить это и к себе и изучать свои машины как машины. Изучение осуществляется путем самонаблюдения. Иного пути нет, и никто не сделает за нас эту работу. Мы должны проделать ее сами. Но прежде нам нужно научиться наблюдать. Я имею в виду, что мы должны понимать техническую сторону наблюдения: следует знать, что необходимо наблюдать многие функции и различать их, помня вместе с тем о состояниях сознания, сне и множественности «Я» внутри нас.

Такое наблюдение вскоре дает результаты. Прежде всего, человек замечает, что не способен наблюдать все, что в себе находит, беспристрастно. Некоторые вещи ему нравятся, другие досаждают, раздражают и даже ужасают. Иначе и быть не может. Человек не способен изучать себя как далекую звезду или любопытное ископаемое. Вполне естественно, что ему нравится в себе то, что способствует развитию, и не нравится то, что мешает развиваться или даже делает развитие невозможным. Это значит, что очень скоро после начала самонаблюдения человек начнет различать в себе полезные и вредные особенности, то есть полезные и вредные с точки зрения возможностей самопознания, пробуждения, развития. Он увидит те свои стороны, которые могут стать сознательными, и те, которые на это не способны и должны быть удалены. Наблюдая себя, он всегда должен помнить, что самопознание является первым шагом к возможному развитию.

Теперь взглянем на те вредные черты, которые человек в себе находит.

В общем говоря, это все механичные проявления. Первое, как уже было сказано, это ложь. В механичной жизни от нее никуда не деться. Никто не способен ее избежать, и чем больше человек думает, что свободен от лжи, тем сильнее он в нее погружается. Жизнь, какой она есть, не могла бы существовать без лжи. Но в психологическом плане ложь имеет иное значение. Лгать – значит говорить о том, чего не знаешь и не можешь знать, так, будто можешь знать и знаешь.

Следует заметить, что я не обращаюсь к моральной стороне вопроса. Мы пока не подошли к вопросам того, что хорошо, а что плохо. Я говорю исключительно с практической точки зрения, о том, что полезно и что вредно для самопознания и саморазвития.

Начав таким образом, человек вскоре учится замечать признаки, по которым может найти собственные вредные проявления. Он обнаруживает, что чем полнее он контролирует проявление, тем менее оно вредоносно, а чем меньше он способен его контролировать (то есть чем более оно механично), тем опаснее оно становится.

Когда человек осознает это, он начинает бояться говорить неправду, но опять же не из моральных соображений, а потому, что не может контролировать свою ложь, которая сама его контролирует (то есть он находится под властью других своих функций).

Другой опасной чертой, которую человек обнаруживает в себе, является воображение. Вскоре после начала самонаблюдения он приходит к заключению, что главным препятствием, затрудняющим наблюдение, является воображение. Он хочет наблюдать что-либо, но вместо этого у него разыгрывается воображение и он забывает о наблюдении. Вскоре он замечает, что люди придают слову «воображение» искусственное и незаслуженное значение, считая его способностью к творчеству. Он понимает, что воображение есть разрушительная способность, что он не контролирует ее и что она постоянно уводит его в сторону от сознательно избранного пути. Воображение почти так же вредно, как ложь. Фактически, воображение есть ложь себе. Человек начинает воображать что-то для того, чтобы доставить себе удовольствие, и очень скоро начинает верить в то, что вообразил.

Затем человек обнаружит много опасностей в выражении отрицательных эмоций. Этот термин обозначает все эмоции жестокости или подавленности: жалость к себе, гнев, подозрение, страх, раздражение, скука, недоверие, ревность и так далее. Обычно люди считают подобные выражения естественными и даже необходимыми. Нередко люди называют это «искренностью». Конечно, это не имеет ничего общего с искренностью; это просто слабость, признак плохого характера и неспособности удерживаться от обиды. Человек понимает это, когда старается им противостоять. Тем самым он получает и другой урок. Он осознает, что недостаточно наблюдать механические проявления, необходимо противостоять им, так как, не сопротивляясь им, наблюдать их невозможно. Они происходят так быстро, привычно и незаметно, что человек не замечает их, если не прикладывает достаточных усилий для того, чтобы им воспрепятствовать.

Вслед за выражением отрицательных эмоций человек замечает в себе или в других людях еще одну любопытную механическую черту – болтливость. Вообще говорить не вредно. Но для некоторых людей, особенно тех, кто меньше других в себе это замечает, болтливость действительно становится пороком. Эти люди говорят все время, где бы они ни находились: на работе, в транспорте и даже во сне. Они никогда не перестают говорить, пока есть кто-то, готовый их слушать, а если таковых нет, они говорят сами с собой.