и передает его Богу. Однако часть песка черт спрятал во рту, а потом сплюнул его, и на Земле появились неровности: скалы и холмы.
В легенде эрзян о сотворении мира Чипаз также одиноко плывет по мертвым водам безбрежного моря. От его плевка образуется скала, и, чтобы убрать ее, Чипаз ударяет по скале кулаком. Камень превращается в Шайтана, который напоминает Чипазу, что он хотел иметь друга и теперь получил его, а затем предлагает вместе творить мир. Шайтан ныряет за глиной, песком и камнями, а Чипаз создает Землю, ровную и чистую. Шайтан же из припрятанных во рту камней делает горы, из песка — бесплодные пустыни. Там, куда он ступал лапами, царапая землю, появились овраги, котловины, болота. Чипаз, думая, что Шайтан натворил такое по неумению, исправляет его ошибки: горы наполняет металлами и драгоценными камнями, по долинам направляет ручьи и реки, котловины превращает в озера.
Явные черты христианского влияния видны еще в одном эрзянском сюжете, сходным с предыдущим. Чипаз, плавая на камне по морю-океану, с досады плюет. Из его плевка возникает бугор, который Чипаз ударяет жезлом, чтобы уничтожить. Из бугра выскакивает Шайтан. Чипаз заставляет его нырнуть за песком на дно океана, обязательно упомянув божественное имя. Однако Шайтан не выполняет условие, поэтому ему удается принести песок лишь на третий раз (когда Шайтан не упоминал имя Чипаза, его обжигало пламя). Чипаз разбрасывает песок в океане, песчинки становятся все больше, и постепенно появляется Земля. Но пока увеличиваются песчинки в океане, растут и те, которые Шайтан спрятал во рту. От невыносимой боли черт признается Чипазу в своем проступке. По просьбе Шайтана Чипаз ударяет его жезлом по голове, и Шайтану удается выплюнуть на Землю песчинки, из которых образуются горы и овраги.
Таким образом, Земля в представлении мордвы создается в борьбе демиурга с чертом. Все хорошее, ровное создает Бог, неровное (ямы, овраги) — черт. Бог исправляет ошибки черта, наделяя плохое полезными свойствами. За строительным материалом (кусочками земли, ила, камнями) на дно океана ныряет либо сам демиург, либо чаще Шайтан. В мордовских мифах отразилось развитие мира в борьбе противоположностей, добра и зла.
После сотворения Земли Чипаз спит на дереве два раза по 30 лет. Пока он спит, дерево поднимается высоко, закрыв ветками солнце, корнями добывая подземную влагу: вода наполнила овраги, созданные на ровной поверхности чертом. На месте, где спал Чипаз, остается глубокая впадина, ставшая позднее руслом реки Суры.
По мифам, небо и звезды создает демиург, однако творение вновь происходит в борьбе добра и зла. Бог создает небо голубым, Шайтан же напускает на него черные тучи, которые закрывают солнце. Тогда Чипаз велит тучам орошать землю, чтобы от дождя росли деревья и травы. Согласно мордовской легенде, звезды сначала лежали в виде камней на Земле. Бог собрал их, рассеял по небу так, что образовался Млечный путь, и птицы стали сверять по нему свой полет.
Эрзя верили, что звезды создал сын бога Чипаза — Инешки Паз (Нишкепаз). Звезды — это блестящие дома, в которых живут души счастливых людей.
Первоначально небесная сфера виделась мордве как часть мира, место нахождения небесных светил. Центром Вселенной считали свод над Землей (менель текшкя м., менель уженя м. — центр Неба, самое высокое место). Считалось, что вечный свет проливается на Землю через отверстие в небесном куполе.
В заговорах, песнях, похоронных причетах мордва называет небесный свод золотым, серебряным, иногда хрустальным, излучающим свет и тепло. Согласно мифологическим воззрениям, душа человека, его тепло после смерти улетают на Небо к Нишкепазу, который указывает положенное ей место, а тело умершего остается черту. По более поздним представлениям, Небо — обитель душ безвременно погибших людей, детей, праведников.
Небесный мир в представлениях мордвы состоял из нескольких ярусов, один из них железный, еще один — из камня. Если люди нарушали божественные запреты, эрзянский бог грома и молнии Пурьгинепаз мог убить нарушителя камнями-стрелами пурьгине кев («камни грома»). Пурьгинепаз катается на конях огненной масти, запряженных в колесницу, из-под ее колес и лошадиных копыт вылетают искры.
По воззрениям мордвы, раньше небо располагалось значительно ближе к земле — так низко, что трубы домов задевали облака. Небо было так близко, что можно было достать его рукой. Согласно некоторым мифологическим источникам, эрзянская женщина отодвинула его кочергой, мокшанская — сковородкой, и небо стало выше.
Солярные и лунарные мифы не зафиксированы (возможно, не сохранились), однако и Солнце, и Луна, по представлениям мордвы, появились после сотворения Земли и Неба. Кроме этих светил мордовская мифология выделяет Млечный путь (Каргонь Ки м., э. — «дорога журавлей»), созвездия Весы (Курсякс, от курся э. — «коромысло, дуга») и Плеяды (Озяскеть э.). Эти названия отражают древние традиции поэтического мировосприятия мордвы.
Солнцу и Луне были посвящены специальные обрядово-магические действия. В отношении этих светил соблюдались определенные табу, к примеру, запрещалось долго смотреть на луну — Бог накажет, сойдешь с ума. Культ Солнца отразился во многих обрядовых ритуалах (свадебных, календарных праздниках), в бытовой традиции и украшениях. В фольклоре Солнце и Луна персонифицировались и стали восприниматься как девушка и парень.
Вселенную, по представлениям мордвы, составляют три мира: верхний — Менель (Небо), средний — Мода (Земля) и нижний — Масторал. Верхний и нижний миры относятся к области духовного бытия человека. По мере персонификации сил природы верхний мир становится обителью верховных богов: эрзянских Чипаза и Пурьгинепаза, мокшанских Шкая и Атямшкая (бога грома). Взаимосвязь трех миров у мокши олицетворяла Келу (береза): ее корни уходят в подземный мир, отождествляемый с миром усопших, крона дотягивается до мира мифологических покровителей, а ствол находится в земном мире, соединяя мир покровителей и предков.
Понятие о потустороннем мире первоначально было нечетким. Мордва не различала ад и рай, эти представления появились позднее, с принятием христианства. Верили в единый загробный мир, где обитают предки, он мог находиться и на небе, и в подземном царстве, и где-то далеко, в каком-то неопределенном месте. Правит подземным миром бог Масторпаз (э.) или Масторатя (м.). Также он покровитель покойных. Считалось, что в подземном мире растут леса, текут реки, стоят селения; там находится эри ведь (м. «живая вода»). Этот мотив мы встречаем в песнях и сказках о падчерице и мачехе, где девушка попадает в царство мертвых и берет живую воду.
В некоторых местностях эрзя считали, что в мире все устроено на манер ульев с четырьмя рядами: верхним, нижним и двумя центральными, один из которых населен людьми, а другой — всевозможными живыми существами. Каждый улей находится во власти и под охраной Нишкепаза, сына верховного бога, который, как царица пчел, правит в улье. Бога представляли также в виде человека, который разводит
