Объединенных Наций пока не определена. Однако сайт Мод Барлоу возлагает большие надежды на потенциал Декларации, утверждая, что однажды она станет "спутником Всеобщей декларации прав человека 1948 года как один из руководящих пактов нашего времени".
БОЛИВИЙСКИЙ ЗАКОН О МАТЕРИ-ЗЕМЛЕ
15 октября 2012 года в Боливии был принят первый в мире закон, предоставляющий всей природе равные с человеком права: Рамочный закон о Матери-Земле и комплексном развитии, чтобы жить хорошо (закон № 300 от 2012 года). Включение слова "Интегральное развитие, чтобы жить хорошо" относится к философии коренного населения Боливии " vivir bien", , которая занимает центральное место в новом своде законов , принятом в стране с 2006 года. Она определяется как "цивилизационная и культурная альтернатива капитализму, основанная на мировоззрении коренных народов", которая "означает жизнь в взаимодополняемости, гармонии и балансе с матерью-природой и обществом, в равенстве и солидарности и устранении неравенства и форм господства. Это значит жить хорошо друг с другом, жить хорошо с нашим окружением и жить хорошо с самим собой".
Согласно новому закону, "Мать-природа" определяется как "живая и динамичная система, образованная неделимым сообществом всех жизненных систем и живых существ, которые взаимозависимы, взаимосвязаны и дополняют друг друга, разделяя общую судьбу", а природные ресурсы, включая богатые залежи полезных ископаемых, называются "благословениями". В соответствии с законом было создано Министерство природы и омбудсмен, который будет отстаивать права природы. Среди одиннадцати новых прав природы - право на чистую воду и чистый воздух; право на сохранение целостности жизни и естественных процессов; право не подвергать клеточные структуры модификации или генетическому изменению; право на продолжение жизненно важных циклов и процессов без вмешательства человека; право не подвергаться воздействию мегаинфраструктуры и проектов развития, которые нарушают баланс экосистем и местных сообществ. Закон признает Мать-Землю священной, что созвучно взглядам коренных жителей Боливии, которые, как и эквадорцы, называют ее "Пачамама" (под этим именем ей поклоняются коренные жители Анд). В ней также содержатся принципы, признающие права природы, общества и будущих поколений, а также утверждающие ценность гармонии, коллективного блага и мультикультурализма.
Президент Боливии Эво Моралес уже давно выступает на мировой арене в защиту Земли и ее прав. Вдохновленная Боливией, Генеральная Ассамблея ООН в 2009 году провозгласила 22 апреля "Международным днем Матери-Земли", а в октябре того же года назвала Моралеса "Всемирным героем Матери-Земли". Говоря о новом законе, посол Боливии в ООН Пабло Солон утверждал, что он необходим для достижения некоего баланса в относительном могуществе корпораций и природы. Он сказал: "Если... вы считаете, что права есть только у людей или компаний, то как вы можете достичь баланса? Но если вы признаете, что у природы тоже есть права, и [если вы обеспечите] правовые формы для защиты и сохранения этих прав, тогда вы сможете достичь баланса".
В своем докладе 2014 года о законодательстве в области изменения климата в разных странах мира Лондонская школа экономики назвала закон Боливии "радикальной перестройкой национального управления природными ресурсами, климатом и экосистемами". В отчете говорится: "В новом подходе к проблеме изменения климата правительство также считает, что планета является субъектом с неотъемлемыми правами, которые должны защищать государства". Однако в отчете отмечается, что в законодательстве отсутствуют "жесткие цели", по которым можно было бы оценить его выполнение.
Пока изменения, которые принес закон, носят скорее концептуальный, чем фактический характер. По мнению юриста-эколога Бегонии Филгейры из британской юридической консалтинговой компании Environmental Regulation and Information Centre, закон вносит два фундаментальных изменения в правовой статус Земли. Во-первых, он наделяет Землю правосубъектностью, что позволяет ей подавать судебные иски для защиты своих прав. Во-вторых, он характеризует Землю как объект "общественной пользы". Это важно, потому что многие западные законы отдают предпочтение общественным интересам перед окружающей средой и определяют общественные интересы в терминах экономических стандартов. Таким образом, объединение общественной пользы с благополучием земного сообщества или самой Земли может сместить распределение власти с экономики на Землю. Раньше в конфликтах, связанных с развитием, фигурировали только корпорации, люди и правительства. Теперь, в Боливии, таковыми стали и природа.
Закон совершает концептуальный скачок, который Стоун сформулировал в 1972 году, разрушая различия между человеком и миром природы и рассматривая их как часть взаимосвязанного континуума. С точки зрения будущего планеты и нашей ответственности перед ней этот сдвиг не менее, если не более значим, чем переосмысление корпорации в B Lab как юридически обязательной социальной и экологической организации. Выступая на Генеральной Ассамблее ООН 20 апреля 2011 года, Солон повторил аргументы Стоуна, сказав о правах природы:
Думать, что только люди должны пользоваться привилегиями, а остальные живые существа - просто объекты, - самая страшная ошибка, которую когда-либо совершало человечество. Десятилетия назад говорить о том, что рабы имеют те же права, что и все остальные, казалось такой же ересью, как сейчас говорить о том, что ледники, реки или деревья имеют права.
РЕКА УАНГАНУИ
Иная концепция отношений между людьми и местом - и полярная противоположность идее "компенсации биоразнообразия", которая делает природу взаимозаменяемой, одно место - другим, - была найдена западным законодательным органом для управления рекой и ее местным населением в Новой Зеландии. Если большинству городских жителей Запада трудно представить себя частью континуума с природой, то для многих коренных жителей невозможно представить себя отдельно от нее. В сентябре 2012 года река на Северном острове Новой Зеландии стала юридическим лицом. В ходе одного из самых длительных судебных разбирательств в истории страны было признано, что иви Уангануи (традиционные хранители реки) имеют неразрывную связь с рекой, и река была признана как "Те Ава Тупуа" - единое, живое целое. В предварительном соглашении , подписанном между Whanganui Iwi и Короной, река стала юридическим лицом, как и компания, что дало ей права и интересы. Два опекуна - один от иви и один от Короны - получили право защищать реку.
26 марта 2014 года был парафирован Договор об урегулировании на реке Уангануи; если члены иви Уангануи согласятся с ним, он урегулирует исторические претензии по Договору Вайтанги, касающиеся этой реки. (Этот договор был подписан в 1840 году между британской короной и 540 вождями маори; помимо прочего, он признавал право собственности маори на их земли и другое имущество). Министр по переговорам по Договору Вайтанги Кристофер Финлейсон заявил, что это "важный шаг в разрешении спора с короной, который иви Уангануи ведут через суды с 1873 года". По словам Финлейсона, Договор об урегулировании реки Уангануи и Рамочная программа Те Ава Тупуа решают три задачи: рассматривают и разрешают давние исторические претензии иви
